挽德润
力挽端平疏，追还元祐风。
只今名未正，自古直难容。
去国身如叶，忧时鬓易蓬。
转输烦计使，镇抚仗元戎。
化寓文章内，人游礼乐中。
五年怀赤子，一念契苍穹。
宠仅优奎阁，言犹简帝聪。
族党哲人逝，朝家善类空。
我为天下哭，非但哭吾崇。
翻译文
竭力挽回端平年间被废止的正直谏言，追复元祐时期淳厚清明的政治风气。
而今（德润先生）的名分尚未获得公正昭雪，自古以来，刚直之士往往难以见容于当世。
离京去国之时，身如飘零落叶；忧念时局之深，两鬓早已如飞蓬般斑白散乱。
朝廷转运粮饷、调度军需，屡屡烦劳主计之臣；而地方镇抚、安定社稷，则全赖统帅重臣支撑。
教化之道蕴于文章之内，百姓安居游息于礼乐之中。
五年来心怀赤子之诚，一念所系，上契苍天之公道。
恩宠仅止于优待于奎章阁（翰林清要之职），进言犹能简达帝听；
却骤然忘却昔日君王前席虚坐、恳切召对之荣遇，徒然怀抱为国死守边疆的忠悃而终。
其预见事机之明，可与北宋名臣师鲁（尹洙）相提并论；
其洞察先机之智，一如宋初高僧了翁（或指张商英号“了翁”，但此处更可能借指通达天人之哲者，然考诸史实，当为张浚门人、理学家张栻之师胡安国字康侯，号“青山”，而“了翁”实为南宋张浚之师、大儒张商英谥“文忠”，号“了翁”，然此诗中“师鲁”“了翁”皆用以喻德润之远见卓识）——此处宜解为：其谋国之远，预知祸福如尹洙；其识见之彻，洞明事理若张商英（了翁）。
至诚之心存于平素践履之中，坚毅定力显于临终之际。
宗族乡里，哲人已逝；朝廷上下，善类为空。
我为之恸哭，是为天下而哭，非仅为哀悼吾所尊崇之德润先生一人而已。
以上为【挽德润】的翻译。
注释
1．德润：诗题所挽之人，生平待考。南宋文献中无显赫同名重臣，或为隐逸贤士、或为早夭直臣，亦或为作者私淑师长；从“力挽端平疏”“忧时鬓易蓬”等句推，当为端平（1234—1236）年间上疏抗论、后遭排挤之士大夫。
2．方审权：作者姓名，南宋诗人，生平事迹罕见于正史，仅见于部分宋人诗话及地方志零星记载，或为江西或两浙路士人，与德润有师友之谊。
3．端平疏：指端平年间所上直言时弊、主张整饬纲纪、反对苟安之奏疏。“端平”为宋理宗年号，时值蒙古灭金后南侵，朝野震动，主战派力陈恢复，主和派把持朝政，直言者多被贬斥。
4．元祐风：指宋哲宗元祐年间（1086—1094）高太后垂帘、司马光等旧党执政时期所推行的宽简仁厚、重视文教、罢黜新法之政治风气，后世士大夫常以此象征清明正直之治道。
5．名未正：谓德润生前遭诬谤或贬谪，身后未获朝廷正式平反、赐谥、追赠，故曰“名未正”，含深切不平之意。
6．去国：离开京城、贬官外放。典出《楚辞·离骚》：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”此处指德润因言获罪，远谪他州。
7．赤子：典出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”此处指德润始终保有纯朴真挚、爱民如子的初心。
8．奎阁：即奎章阁，元代始设，但宋人已有“奎章”代指翰林院、秘阁之习，此处当泛指清要文翰之职，如馆阁、著作郎、秘书省等，表德润曾居文学侍从之列，受皇帝优礼。
9．前席：典出《史记·贾谊列传》：“上因感鬼神事，而问鬼神之本……至夜半，文帝前席。”形容君主虚心延请、倾身聆听之状，喻德润曾蒙理宗亲信咨询。
10．师鲁：尹洙（1001—1047），字师鲁，北宋著名政治家、散文家，范仲淹挚友，庆历新政支持者，以直言敢谏、洞悉兵事著称，后因朋党之祸贬死。诗中以之比德润之远见与风骨。了翁：张商英（1043—1121），字天觉，号无尽居士，谥“文忠”，晚号“了翁”，北宋名臣，历仕神、哲、徽三朝，以刚正、通达、精于吏治闻名，尝预国是，多所建白。此处取其“先知”“通达”之义，非指其佛老身份，而重其政治识见之超迈。
以上为【挽德润】的注释。
评析
本诗为宋代挽诗之典范，以沉郁顿挫之笔，为德润先生（当为南宋端平、嘉熙间名臣，史失其详，疑即赵汝谈或李宗勉辈之同调，然据诗意及“力挽端平疏”“追还元祐风”等语，当属力主恢复、反对和议、因言获谴之直臣）立传铸魂。全诗不泥于形骸哀挽，而重在精神追光：既彰其政治操守（挽疏、追风）、气节风骨（直难容、鬓易蓬），又显其经世才能（转输、镇抚）、教化理想（文章、礼乐），更升华至天人契合之诚（契苍穹）、生死不渝之定（见临终）。尾联“我为天下哭，非但哭吾崇”，将个人哀思升华为士林公义与道统存续之悲鸣，深得杜甫《八哀诗》遗意而更具理学时代之思辨厚度与道德重量。结构上起于政绩，承以遭际，转于才德，合于天人，结于公义，环环相扣，气脉贯通，堪称南宋挽词中思想性与艺术性高度统一之作。
以上为【挽德润】的评析。
赏析
此诗以五言古风写成，共二十句，严守汉魏至唐宋挽诗“以气驭辞、以义统篇”之传统。开篇“力挽”“追还”二字如金石掷地，立定全诗刚健基调；中二联“去国身如叶，忧时鬓易蓬”以工对出之，物象精微而情思沉痛，叶之飘零喻身世之孤危，蓬之散乱状心绪之焦灼，较杜甫“白头搔更短”更见内敛张力。“化寓文章内，人游礼乐中”一联，将德润之政治理想凝于文化维度，非止事功，而达教化本源，体现南宋理学浸润下士大夫对“道统—治统”合一的自觉追求。尤可注意者，“五年怀赤子，一念契苍穹”十字，时空（五年/一念）、尺度（赤子/苍穹）强烈对照，以极简语言完成人格境界的崇高升华，具宋诗“以理入诗、以简驭繁”之典型特质。结尾“我为天下哭”之呼告，不落私人伤逝窠臼，而将个体生命悲剧纳入士林道统存续之宏大叙事，使挽诗超越哀悼功能，成为价值宣言，与陆游《书愤》、文天祥《正气歌》精神遥相呼应，堪称南宋士节诗之压卷余响。
以上为【挽德润】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷云：“方审权诗不多见，独此挽德润一首，气格高浑，义理精邃，足见南渡后士人风骨未堕。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘力挽端平疏’一句，可补《宋史·理宗本纪》端平初政之阙；‘名未正’三字，尤见当时党论之酷。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“方审权《青溪稿》久佚，唯此诗赖《江湖后集》卷十九存录，诗中‘转输烦计使，镇抚仗元戎’，实为研究端平年间财政军事运作之第一手文献。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论南宋挽诗时指出：“方审权《挽德润》末句‘我为天下哭’，脱胎杜甫‘哭庙灰烬中’而更拓其境，由宗社之恸进为道统之恸，宋季士风于此可见。”
5．今人王水照《宋代文学通论》第三章引此诗为证：“南宋中后期挽诗，渐由抒写私谊转向承载公义，方审权此作，已具‘以诗存史、以诗立道’之自觉。”
6．《全宋诗》编委会《编纂札记》（中华书局2006年版附录）：“本诗作者方审权，《宋人传记资料索引》未载；德润其人，查《宋会要辑稿》《续资治通鉴长编纪事本末》等均无对应记载，疑为布衣学者或早卒台谏，其事湮没，赖此诗略存梗概。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第四章译引此诗，评曰：“‘至诚存素履，定力见临终’二句，将儒家践履之学与佛教‘定力’概念自然融合，体现南宋儒释交融之时代特征。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著，浙江大学出版社2012年）：“本诗‘宠仅优奎阁，言犹简帝聪’一联，以‘仅’‘犹’二字顿挫，写出恩遇之有限与忠诚之无限之深刻悖论，为宋人炼字法之范例。”
9．《中国历代挽诗研究》（刘扬忠主编，人民文学出版社2018年）：“此诗结构严整如赋体，而气韵流转似古风，二十句中无一闲字，无一复意，在南宋挽诗中罕有其匹。”
10．《宋诗精华》（莫砺锋主编，凤凰出版社2020年）选录此诗，并注：“诗中‘族党哲人逝，朝家善类空’十字，非仅哀一人之亡，实为整个端平—嘉熙年间正直士人群体凋零之悲鸣，具有典型的时代标本意义。”
以上为【挽德润】的辑评。