玉臺观

1. 玉臺观：道教宫观名，位于今四川阆中或重庆一带，具体位置有争议，为唐代著名道观。

2. 浩劫：原指大灾难，佛教术语，此处泛指安史之乱以来的社会动乱。

3. 王造：指帝王或诸侯所建。一说指蜀地某王（如五代前蜀王建）所建，然杜甫时代早于此，或为追述前代所建。

4. 平台：高台，指玉臺观所在之高处，可供登临览胜。

5. 彩云萧史驻：萧史为古代传说中的仙人，善吹箫，能致凤凰，后与弄玉一同升仙。此喻玉臺观仙气缭绕，似有仙人栖止。

6. 文字鲁恭留：鲁恭，或为“鲁共”之误，指汉代学者鲁恭，但更可能指当地遗留的碑文或题刻。亦有学者认为“鲁恭”为泛指贤人遗迹。

7. 宫阙通群帝：宫阙高耸，仿佛可通天界诸神。群帝，指天帝或众仙。

8. 乾坤到十洲：十洲为道教所称海上仙山，如祖洲、瀛洲等，象征仙境。此言视野极广，天地尽收眼底。

9. 笙鹤：指仙人乘骑，传说中仙人常乘白鹤，吹笙而行。

10. 时过此山头：谓仙人不时飞临此地，增添神秘色彩。

以上为【玉臺观】的注释。

《玉臺观》是杜甫晚年流寓夔州时期所作的一首五言律诗，借咏道观之景，抒写对历史、神仙传说与现实人生的复杂感慨。全诗融历史典故、神话想象与眼前实景于一体，既表现了诗人对超脱尘世的向往，又隐含对现实动荡的无奈与忧思。语言典雅凝练，意境宏阔幽远，体现了杜甫“沉郁顿挫”之外另一种清逸高远的艺术风格。

以上为【玉臺观】的评析。

此诗开篇即点明玉臺观的建造背景——“浩劫因王造”，暗示其为乱世中人为寻求安宁而建的宗教场所，赋予建筑以历史厚重感。“平台访古游”转入登临怀古之情，奠定全诗追思往昔的基调。颔联用“彩云萧史驻”与“文字鲁恭留”形成虚实对照：前者以神话渲染仙气，后者以碑文体现人文积淀，展现道观兼具宗教与文化双重属性。颈联“宫阙通群帝，乾坤到十洲”气势恢宏，将空间推向极致，仿佛此地为天地交汇、人神相通之所，极具浪漫色彩。尾联转回人间传闻，“人传有笙鹤，时过此山头”，以缥缈之笔收束，留下无限遐想。全诗结构严谨，对仗工整，意象丰富，既见杜甫锤炼字句之功，又显其晚年诗风趋于空灵深远的一面。

以上为【玉臺观】的赏析。

1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗因登台而怀古，托意神仙，实感时伤乱之词。‘浩劫’二字，已见感慨。”

2. 《读杜心解》（浦起龙）：“‘通群帝’、‘到十洲’，极言其高迥夐绝，非复人间境界。结语借传说以增幽渺，妙在若有若无之间。”

3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“五六写景雄阔，七八涉想新奇，皆得江山之助。杜公在蜀，多此类清迥之作。”

4. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“登临之作，贵有寄托。此诗言神仙之事，而根于乱世避地之心，故不落游仙套语。”

5. 《岘佣说诗》（施补华）：“杜诗五律，晚年尤工。如此诗‘宫阙通群帝，乾坤到十洲’，气象万千，而对仗极稳，非老手不能到。”

以上为【玉臺观】的辑评。