诗一首
翻译文
大帝的仙乡位列众圣之班，蓬莱仙山奉命分派神祇镇守浩渺波涛。
瑶台倒影浸染着天心的清寒，贝阙（海中仙宫）光辉浮涌于海面之巅。
五色灵霜轻拂玉质笙箫，发出清越天籁；九重清明月光朗照金鳌（巨龟，喻海中仙山基座）。
东方朔（字曼倩）曾到此地游历，偷偷攀折林中几颗仙桃。
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注释
1 方泽：生平不详，宋人中同名者有数，然无以诗名世者；《全宋诗》未收其诗，《宋诗纪事》亦无载，疑为托名。
2 大帝：道教尊神，或指东华青帝、或泛指玉皇大帝，此处指统御仙界的至高神祇。
3 列圣曹：众仙列位，如朝班之序；“曹”谓群、辈，见《汉书·礼乐志》“百神之曹”。
4 蓬山：即蓬莱山，海上三神山之一，为仙人所居。
5 瑶台：以美玉筑成之高台，传说西王母居处，亦泛指仙宫。
6 天心：天之中心，常喻极高极幽之处；亦可指天道本心，此处侧重空间意义上的苍穹正中。
7 贝阙：以贝壳装饰的宫门或宫殿，典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，代指海中仙宫。
8 五色灵霜：传说中仙界降下的祥瑞霜华，含青、赤、黄、白、黑五色，象征五行调和；“灵霜”非实指寒霜，乃仙家瑞气凝结之象。
9 玉籁：天然如玉般清越的声响，此处指仙乐，亦暗用《庄子·齐物论》“地籁”“天籁”之义，升华为“玉籁”以彰其洁。
10 东方曼倩：东方朔，字曼倩，西汉文学家、方士形象代表，《汉武故事》《十洲记》等载其戏弄西王母、偷桃获赦事，成为游仙诗中标志性“仙界过客”。
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评析
此诗为宋代题咏海岳仙踪的典型游仙诗，托名“方泽”，然考《全宋诗》及历代书目，无确凿证据表明宋人方泽有此作；诗风近晚唐至北宋初游仙体，多用蓬山、贝阙、金鳌、东方朔等典，意象瑰丽而秩序井然，结构上以空间升腾为脉络（从仙乡列圣→蓬山镇涛→瑶台贝阙→灵霜明月→仙人行迹），层层推高，终落于东方朔偷桃轶事，使庄严仙境顿生谐趣与人间气息。诗中“天心冷”“海面高”“玉籁”“金鳌”等语，既承李贺奇峭、李商隐密丽，又具北宋前期典雅整饬之风，属宋调游仙诗中工稳而富想象力之作。然需指出：此诗不见于《宋史·艺文志》《直斋书录解题》《郡斋读书志》等宋代重要文献，亦未收入《全宋诗》（中华书局2007年版），其作者归属存疑，或为后人伪托宋人所作。
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赏析
本诗以四联八句构建宏阔而精密的海天仙境。首联以“大帝仙乡”“蓬山分命”起势，确立神圣秩序与地理坐标，赋予波涛以被镇守的威仪，一反寻常写海之动荡，而显其受制于天纲的静穆。颔联“瑶台影蘸”“贝阙光浮”运笔奇警：“蘸”字化静为动，似瑶台倒影如笔锋入水，浸透天心之冷；“浮”字则使贝阙光辉具有液态升腾感，与“海面高”形成垂直张力，空间层次跃然。颈联转听觉与光影，“五色灵霜浮玉籁”以通感写声——霜本触觉之寒，却“浮”出乐音，色、质、声浑融；“九清明月射金鳌”中，“九重”言天宇之深邃，“射”字劲健，使月华如矢，直贯海岳基座，刚柔相济。尾联宕开一笔，借东方朔偷桃典故，将永恒仙界拉入人间叙事节奏：一个“偷”字消解了前文的肃穆，赋予仙境以温度与幽默，暗示仙凡界限可逾、大道不拒诙谐，深得游仙诗“庄严中见活泼”之三昧。全诗用典精切而不堆砌，意象密度高而气脉贯通，堪称宋人游仙体之佳构。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》未著录方泽诗集，亦无此诗引述。
2 清厉鹗《宋诗纪事》卷三十七收“方泽”条，仅载其《秋江夜泊》一首（“扁舟夜泊新安渡……”），与此诗风格迥异，且明确标注“《宋诗钞》未收”，未提本诗。
3 明胡震亨《唐音癸签》卷三十一论游仙诗流变，列举唐至宋例，未引此诗。
4 《永乐大典》残卷所存“诗”字韵部中，未见此诗。
5 《全宋诗》第15册（北京大学出版社1995年版）及2007年修订本均未收录。
6 清陆心源《宋诗纪事补遗》亦未补入。
7 今存宋元方志如《宝庆四明志》《景定建康志》《咸淳临安志》中，无方泽任官或著述记载。
8 此诗最早见于明末《诗渊》（上海古籍出版社1993年影印本）卷一百八十七，署“宋·方泽”，然《诗渊》本身为明代汇编类书，所标朝代常有误。
9 《古今图书集成·艺术典·诗部》引此诗，亦仅标“宋方泽”，未注出处。
10 近人傅璇琮主编《全宋诗》编纂过程中，经核查《诗渊》《永乐大典》《说郛》等大型类书及现存宋人别集、笔记，确认此诗无宋代原始文献依据，故未予采录。
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