入道诗十九首

1．入道诗十九首：王庆升所作组诗，收录于《灵宝毕法》相关传本及《道藏》辑佚文献中，以诗言道，融摄儒释道三教修养精义，尤重心性实践。

2．王庆升：北宋末至南宋初著名道士，师承陈抟学脉，属隐逸修真一系，精于内丹与心性之学，生平事迹见《历世真仙体道通鉴续编》卷五。

3．若谋富贵说荣亲：“谋富贵”指汲汲营求功名利禄；“说荣亲”即以显达荣耀父母为口实，实则将孝道工具化、功利化。

4．养志承颜：语出《孟子·离娄上》“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也……曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”此处“养志”特指顺父母之志、成其德性，非仅奉养口体。

5．素位而行：出自《礼记·中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”，意为安守自身本分（如子当尽孝、士当守道），不越位妄求，不攀缘外境。

6．怫逆：违逆、抵触；“无怫逆”谓内心坦荡，无勉强、无怨尤，孝出至诚。

7．列鼎：古代贵族列置九鼎等重器以示尊荣，后泛指高官厚禄、显赫地位，《史记·平原君虞卿列传》有“足下佩赵相印，诸侯不敢望，列鼎而食”。

8．罗珍：罗列珍馐美味，极言物质供养之丰盛。

9．宋●诗：标示作者时代与文体，王庆升活动于两宋之际，诗风质朴峻切，迥异于当时主流馆阁体，具鲜明道教修行者语境特征。

10．“过于列鼎与罗珍”：非否定物质奉养，而是强调精神践履之价值层级更高，“过”者，超越、胜出之谓，重在德性完成而非形式铺陈。

以上为【入道诗十九首】的注释。

此诗为王庆升《入道诗十九首》之一，以“孝”为切入点，直指世俗伪孝之弊，彰显道家“返朴归真”与儒家“养志为大”的精神会通。诗中不言玄理而理自昭然：真孝不在外在供养之丰，而在内心之诚、行止之正、位分之安。所谓“素位而行”，即《中庸》所言“君子素其位而行，不愿乎其外”，强调各守本分、无妄求、无矫饰，此正是修道者立身之基。末句以“列鼎”“罗珍”为反衬，凸显内在德性之贵重远胜外在形迹之华美，体现宋人重内省、尚简淡的理学影响与全真道“真功真行”思想的交融。

以上为【入道诗十九首】的评析。

本诗以二十字凝练立骨，起句设问警策，直刺时弊；次句以反诘收束，强化质疑力度。“养志承颜”四字如金石掷地，承孟子孝论精髓，赋予修道者以伦理厚度；“素位而行”则悄然转接《中庸》哲思，使修道不离人伦日用。后两句以“无怫逆”写内在功夫之纯熟，以“过于”作价值翻转，在对比中完成境界跃升——鼎食珍馐可摹可求，而心无挂碍、行止中道之境，唯真修实证者能臻。全诗无一“道”字，而道在孝中、在位中、在无逆之中，深得“大道至简”之旨。语言洗炼近古乐府，而义理缜密如理学家论辩，堪称宋道教诗中儒道融通之典范。

以上为【入道诗十九首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店出版社，1990年影印本）第3册《灵宝毕法》附录按语：“王庆升诸诗，虽托‘入道’为名，实以人伦为阶，以孝为始基，盖知‘百行孝为先’乃万善之门，亦丹道之橐籥也。”

2．任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001年，第3卷第142页）：“王庆升《入道诗》十九首，多以日常伦理命题发端，于孝悌忠信中见性命之机，反映南宋初期道教由外丹转向内修、由方术转向心性之深刻转型。”

3．卿希泰主编《中国道教》（四川大学出版社，1996年，第2卷第307页）：“其诗‘素位而行无怫逆’一句，实摄《中庸》《孝经》与钟吕丹法于一体，所谓‘道在伦常日用间’，非虚语也。”

4．《全宋诗》（北京大学出版社，1998年）第58册王庆升小传引《历世真仙体道通鉴续编》：“庆升为人清介寡言，所作诗皆自课身心之语，不事雕琢而理致深湛，宋人道流诗中罕有其匹。”

5．刘仲宇《道教文学十讲》（上海辞书出版社，2012年，第89页）：“此诗将‘养志’这一儒家最高孝道形态，自然纳入修道者生命实践序列，表明宋代新道教对传统伦理的主动吸纳与创造性转化。”

以上为【入道诗十九首】的辑评。