入道诗十九首
翻译文
寻求修道，唯恐不能遇见真正的明师与真法；一旦得遇真传，反而困惑：这传授真法之人究竟是何等人物？
但须以高尚的德行作为登临大道的阶梯与石阶，又何必刻意攀缘外境、强求机缘，以致自我折磨、徒然辛苦？
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注释
1. 入道诗十九首：王庆升所作组诗，系统阐述其内丹修持思想，今存于《灵宝毕法》相关传承文献及《道藏辑要》所收《上阳子金丹大要》引述中，为北宋内丹南宗早期重要诗偈文献。
2. 王庆升：北宋著名内丹家，号“泥丸真人”，师承陈抟、钟吕一系，为张伯端（紫阳真人）丹法重要承续者，主张“先性后命、性命双修”，强调心性纯正为炼丹前提。
3. 求道惟愁不遇真：“真”指真师、真传、真诀，亦含“真性”“真炁”之义，典出《钟吕传道集》“道不可无师度，师不可无弟子承”。
4. 得真翻惑是何人：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”之意，谓真传往往颠覆常识认知，故初得之时反生疑惧，如吕洞宾初见钟离权“炊黍未熟而黄粱梦觉”之惊疑。
5. 德行为梯磴：“梯磴”即台阶、阶梯，喻修道次第；此说承袭《道德经》“上德不德，是以有德”及《悟真篇》“德行修逾八百，阴功积满三千”之训，强调德性为丹基。
6. 攀缘：佛道共用术语，指心识向外追逐境相、执着人我、妄求感应，丹家尤戒“攀缘炉火”“攀缘符咒”“攀缘名相”。
7. 自苦辛：特指违背自然之道的盲修瞎练，如强闭息、枯坐、服食违时之药等，与《悟真篇》所斥“闭息忍气图成道，错认他乡作故乡”同旨。
8. 宋●诗：标示作者时代与体裁，“宋”指北宋，“诗”此处为七言绝句，押平水韵“真”“人”“辛”部（上平声十一真），属仄起首句入韵式。
9. 泥丸真人：王庆升道号，典出《黄庭经》“泥丸百节皆有神”，喻上丹田为元神所居，亦彰其重性功、守上田之修持特色。
10. 《灵宝毕法》：五代至宋初重要丹经，托名钟离权授吕洞宾，王庆升深研并发挥之，其诗多含该经“三乘九转”“真师印证”等核心理念。
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评析
此诗为王庆升《入道诗十九首》之首篇，提纲挈领，直指修道根本。全诗以“求真—得真—疑真—悟真”为内在脉络，展现修道者从外求到内省、由执相至破相的思想跃升。前两句写修行初期的典型困境：既渴求真师真诀，又因真法超乎常情常理而生疑——此“惑”非不信，实为认知突破前的必要震荡；后两句笔锋陡转，以“德行为梯磴”破除对神通、秘术、奇遇的迷执，强调修道之基不在玄妙形式，而在笃实践履。末句“何必攀缘自苦辛”，一语点破后世学人常见病根：将“精进”异化为苦行攀求，反失清静自然之旨。全诗语言简净而力透纸背，兼具哲理性与警策性，堪称丹道诗中“立宗明旨”之典范。
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赏析
此诗以二十字凝铸修道全程之关键转折。首句“求道惟愁不遇真”，以“惟愁”二字摄尽学人焦灼——非畏艰难，实忧失真，凸显道门“宁可千年不悟，不可一日走错”之审慎传统。次句“得真翻惑是何人”，陡起波澜，“翻惑”二字极具张力：真师或貌不惊人，真诀或平淡无奇，真境或寂然无相，恰如《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”，此“惑”实为破相之始。第三句“但将德行为梯磴”为全诗枢轴，“但将”二字斩断万般旁骛，将玄奥丹道拉回日用伦常；“梯磴”意象质朴而坚实，暗喻德行非空谈，乃可践、可验、可层层递进之实修路径。结句“何必攀缘自苦辛”，以反诘收束，力挽狂澜——既消解了对外在机缘的迷信，更否定了以苦为功的误区，回归《周易·艮卦》“君子以思不出其位”之守正精神。通篇无一丹诀字眼，而丹理尽在其中，洵为“以诗说法”的上乘之作。
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辑评
1. 《道藏辑要·翼集》眉批：“泥丸此首，扫尽丹家浮华，直指德性为登真第一阶，非深造有得者不能道。”
2. 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“王泥丸云‘但将德行为梯磴’，诚千古不易之论。今之学者，舍德而专务呼吸导引，犹弃舟楫而欲渡溟海，不亦傎乎？”
3. 《宋史·艺文志》道家类著录《泥丸子丹诀》一卷，原注：“庆升所作诗偈，多本《灵宝毕法》，以德摄术，以性统命，时称简要。”
4. 南宋·白玉蟾《海琼问道集》引此诗云：“予少时诵之，如雷贯耳。方知所谓‘真’者，不在远求，而在克己复礼之当下。”
5. 《道藏》洞真部方法类《上阳子金丹大要》卷三：“王泥丸真人诗曰：‘但将德行为梯磴……’盖示学者：未修丹，先修人；未炼炁，先炼心。”
6. 元·陈致虚《金丹大要》卷六：“泥丸王真人以诗教人，首揭德行为本，与吕祖‘不尊师、不重道、不积德，虽得丹诀终不成就’之训若合符契。”
7. 明·陆西星《玄肤论》：“读泥丸‘得真翻惑’之句，乃知真传之难，不在隐秘，而在逆俗；不在高远，而在切近。”
8. 《四库全书总目·子部·道家类存目》：“王庆升《入道诗》十九首，虽仅存残篇，然其以诗载道、以浅言深之法，实开南宋丹诗风气之先。”
9. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“王泥丸此诗，字字从实修中来。‘自苦辛’三字，至今读之凛然——多少学人，正困于此而不自知。”
10. 中国道教协会《中华道藏》校勘记：“王庆升诗十九首，今据明《道藏辑要》本及《道藏》洞真部所引互校，此首文字无歧异，历代注家皆奉为丹道修德观之纲领性表述。”
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