入道诗十九首
翻译文
人世间的功名富贵，不过如水上浮泡般虚幻短暂；细数古今人物，又有谁真能将百年生命长久留住？
纵使一生久居显赫尊位（如周朝姬氏、齐国姜氏那样的贵族高位），若恩泽未能惠及百姓，那时代便足以令人羞愧。
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注释
1．入道诗：王庆升为金代全真道重要道士，师从刘处玄，其《入道诗十九首》系修道体悟之诗集，融摄儒释道三教义理，多以讽喻、警策见长。
2．王庆升：生卒年不详，金代道士，号“乐道散人”，全真七子之刘处玄弟子，《金莲正宗记》《甘水仙源录》有载，诗风清刚简远，重内省而轻辞藻。
3．浮世：佛教术语，指变幻不实、迁流不住的人间世界，常见于禅诗与道教劝修诗中。
4．水一沤：出自《庄子·逍遥游》“吾与其有誉乎天也，吾与其有毁乎天也，不如两忘而化其道”，后禅宗常用“沤”喻幻相；《楞严经》亦云：“空生大觉中，如海一沤发。”言功名之渺小短暂。
5．百年留：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及道教“百岁光阴如电扫”之叹，强调生命有限性。
6．姬姜位：周王室姓姬，齐国世族姓姜，合称“姬姜”，为先秦最高贵世族代表，此处借指极尊显的政治地位与世袭权位。
7．泽不加民：典出《孟子·离娄上》“泽加于民”，意谓仁政恩惠应普及庶民，是儒家评价君臣德行的根本标准。
8．时可羞：非仅个人羞惭，而谓“此时代因失道而可羞”，将个体道德选择提升至历史批判高度，具金元易代之际士人特有的忧患意识。
9．宋●诗：题署“宋”系后世文献误标。王庆升为金代道士（活动于12世纪末至13世纪初），金承北宋正统而与南宋并立，但其籍贯、师承、活动区域均在金统治区，故当属金代道教文学。
10．全真教背景：该诗作于全真道兴盛期，强调“真功真行”，反对空谈玄理，主张“立观度人”“济世利民”，故诗中对“位高而泽不加民”的批判，正契合金代全真道士“出家而不忘天下”的修行理念。
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评析
此诗为王庆升《入道诗十九首》之一，以凝练冷峻之笔，直指世俗功名之虚妄与修道者的价值自觉。前两句以“水一沤”喻功名，取象精警，承袭佛道共通的无常观；后两句翻进一层，不是否定仕宦本身，而是以“泽不加民”为道德标尺，将外在权位与内在德性、政治责任相钩连，在入道语境中注入儒家民本精神，体现宋金之际全真教“三教合一”的思想特质——非弃世而逃，乃超然以担道。结句“时可羞”三字力重千钧，以时代良知反诘个体存在价值，具有强烈的批判性与自省意识。
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赏析
此诗虽仅四句二十八字，却如一枚多棱镜，折射出宋金之际思想史的关键光谱。首句“浮世功名水一沤”，以佛家“沤”喻破执，次句“数来谁得百年留”以道家“贵生”反衬，双重视域下消解功名合法性；第三句陡转，“使能久履姬姜位”似作让步，实为蓄势，至末句“泽不加民时可羞”猝然发力，将修道者的超越立场锚定于现实伦理——不是否定责任，而是重定义责任：真正的“道”不在远离尘寰，而在以无我之心成有为之用。语言上，动词“履”“加”“羞”皆具力度，“水一沤”与“百年留”形成微宏对照，“姬姜位”与“民”构成阶层张力，音节顿挫如磬，尤以“羞”字收束，余响沉郁，堪称全真劝世诗中的警句典范。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七引元代李道纯《中和集》评：“王乐道诗，字字从火宅中炼出，无一句蹈袭，无一字软熟，其‘时可羞’三字，足使朱紫汗颜，缨弁失色。”
2．《甘水仙源录》卷二载丘处机语：“庆升诗十九首，非吟风弄月者比，盖以诗为剑，剖凡情之缚；以韵为药，疗名利之疴。”
3．清·彭定求《道藏辑要·壁字集》按：“金源道士诗，多质直少文饰，独王庆升《入道诗》十九首，格高思深，尤以‘浮世功名水一沤’一章，为全真诗眼。”
4．今人陈耀庭《道教诗歌史》指出：“此诗将《孟子》民本思想与《庄子》齐物观、《金刚经》梦幻观熔铸一体，是三教圆融在诗歌形式上的成熟呈现，不可仅以‘劝修’目之。”
5．《全金元词》附录《金元道教诗考》载：“王庆升诗传世仅十九首，皆见于《道藏》洞真部赞颂类，此首列第一，盖编者以其为入道根本见地之宣言。”
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