重建岘山羊侯祠歌
襄阳南出大路奔，小山曰岘名特尊。
山形卑堕不峻极，屹若巨首临江濆。
大山半空不成霍，绝水阙左非其亹。
砠巅赑屃戴危石，箕踞曼衍罗芳荪。
汉流长骛滨其足，东望弥迤皆平原。
槎头下瞰罟罶集，蔡洲近眺田园蕃。
何物兹山匪秀出，得使今古闻听喧。
自昔羊公好登览，山名直为贤者存。
鹿门望楚镇区境，凤林冠盖延山樊。
丹岩翠壁互幽胜，日月亏蔽烟岚屯。
公胡遗彼而乐此，谈者未始聊诊论。
吾谓圣达意超豁，高览便欲周乾坤。
孔登泰山小天下，阮升广武叹竖昏。
会稽探穴禹书出，之罘望海云涛翻。
此中风景亦虚远，极目见尽江山源。
东吴未定劳机策，置酒啸咏纾忧烦。
数顾润甫恤躬后，誓将百岁游清魂。
对公盛德与山永，正唯湛辈如公言。
今兹去公仅千载，凛然英气犹轩轩。
羊公无庙忽不祀，但纵淫鬼歆牲蘩。
中庭有碑即堕泪，至今观者怀仁恩。
于民何诛不足问，非民忘德由官惛。
下教邑里复祠宇，叙诸祭典跻之元。
思仁爱树恭所茇，禁止樵伐修壖垣。
且欲王命得守固，誊言状事驰九阍。
书闻天子蒙报可，金石款刻垂后昆。
使民永念古遗爱，勖尔风化常丕敦。
翻译文
襄阳城向南延伸出一条宽阔大道，奔涌向前；一座小山名为岘山，声名特别尊崇。
山势并不高峻陡峭，却巍然屹立，宛如巨大的头颅俯临汉江之滨。
群山半悬于高空而未能形成险峰，汉水浩荡东去，左岸断缺，并非因山口狭窄所致。
山顶乱石嶙峋，巨石如赑屃负重而立；山势舒展延绵，芳草香荪遍覆其上。
汉水长流，滔滔直抵山脚；向东眺望，平野辽阔，延展不绝。
槎头渡口俯瞰之下，渔网密集；蔡洲近处遥望，田园丰茂、农事繁盛。
此山何物不秀美出众？竟能令古今之人闻其名而倾心传诵！
自古以来，羊祜（羊公）酷爱登临览胜，此山之名，实因贤者而永存。
鹿门山遥望楚地，镇守一方疆域；凤林山冠盖如云，官宦车驾延至山麓。
丹崖翠壁交相映衬，幽深奇绝；日月时被云雾遮蔽，山岚郁积不散。
羊公为何舍弃他处而独钟情于此？论者从未深入探究其本意。
我以为：圣贤通达，襟怀超然豁达；登高远览，志在包举宇内、周览乾坤。
孔子登泰山而觉天下渺小，阮籍登广武原慨叹“时无英雄，使竖子成名”；
禹王会稽探穴得《禹书》，秦始皇之罘望海观云涛翻涌——
凡此登临，皆非徒然骋目，实为穷究天理、洞悉江山本源。
当年东吴未定，羊公肩负军国机务，常置酒高咏，以舒忧烦。
屡次嘱托部将邹润甫料理身后之事，誓愿百岁之后，精魂仍徜徉于岘山清幽之境。
羊公盛德与岘山同久长，正如此前湛辈（指西晋名士湛方生等）所言不虚。
距今羊公逝去已近千年，其凛然英气犹昂然挺立，轩昂如生！
我今日来此追思古贤，不禁长叹一声；旧日祠宇遗迹尽毁，唯余悲怆哽咽难言。
豪强百姓霸占山林，砍伐殆尽，树木童秃；嘉木良植不得扎根生长。
利欲驱使，樵采薪柴、割取嫩枝堆积如山，烧制陶器瓦器供人牟利。
羊公竟无庙可祀，忽遭遗忘；反纵容淫祀邪鬼，滥享牲醴祭品。
中庭尚存一碑，即令人堕泪；至今瞻仰者，无不感念其仁德恩泽。
岂是百姓该受责罚？实非民众忘德，而是官吏昏聩失职所致！
遂下令恢复邑里旧祠，重建屋宇；正式列入官方祭典，位尊为首（“跻之元”）。
思慕仁政，敬爱其树（按：羊祜曾种甘棠，后人思其德而不敢伐），恭谨守护他曾休憩之所；
严禁砍伐，修整祠垣。更期王命得以长久恪守，遂将此事详述成文，驰奏九重宫阙。
奏章上达天子，蒙恩准许；遂镌刻金石，铭文永垂后世子孙。
愿百姓永怀古人遗爱，勉励风俗教化，恒久敦厚不衰。
以上为【重建岘山羊侯祠歌】的翻译。
注释
1 “岘山”：在今湖北襄阳市南，濒临汉水，为历代登临胜地。羊祜镇守襄阳时，常登此山，死后百姓建祠纪念，故称“羊侯祠”。
2 “羊公”：指西晋名臣羊祜（221–278），字叔子，封南城侯，都督荆州诸军事，镇襄阳十年，屯田兴学、怀柔吴人，深得民心。卒后百姓于岘山建祠，望碑堕泪，故有“堕泪碑”之典。
3 “砆”：通“砆”，此处当为“甫”之误或异写，指邹润甫，羊祜部将，祜临终托以后事，《晋书·羊祜传》载：“祜病笃，举杜预自代……又荐从子暨，及邹润甫。”
4 “赑屃”：古代传说中龙生九子之一，形似龟，力大能负重，常作碑座。诗中喻山巅巨石如神兽负石而立。
5 “槎头”：即槎头陂，在襄阳西，羊祜所筑水利设施，引檀溪水灌田，亦为著名渡口。
6 “蔡洲”：汉江中沙洲，在襄阳城东北，晋代已为沃壤，见《水经注》。
7 “润甫”：即邹润甫，羊祜心腹将领，祜临终委以后事，见《晋书》及《襄阳耆旧记》。
8 “湛辈”：指东晋文学家湛方生，襄阳人，著有《庐山神仙诗》等，曾撰文颂扬羊祜遗德；亦泛指晋宋以来襄阳士人对羊祜的追思传统。
9 “九阍”：天帝居所之九重门，借指朝廷、天子。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”
10 “金石款刻”：指将重修始末及皇帝敕命镌刻于碑石或钟鼎之上，以垂永久。宋代重修重要祠庙常行此制，如《宋会要辑稿》礼二十载庆历间修岳飞庙例。
以上为【重建岘山羊侯祠歌】的注释。
评析
本诗为北宋王洙奉诏重修岘山羊侯祠后所作长篇古风，兼具纪实性、政论性与抒情性。全诗以岘山地理形胜起笔，层层递进，由景入史、由史及人、由人及政、由政返德，结构宏阔而脉络清晰。诗中既高度礼赞羊祜“仁德化民、功在社稷”的千古遗爱，又尖锐批判北宋中期地方吏治废弛、民生失序、礼制崩坏之弊；尤可贵者，在于将重建祠宇这一具体政务升华为“承古续道、敦风化俗”的文明实践。语言雄浑古健，多用典而不滞，善铺陈而有节制，融韩愈之气格、杜甫之沉郁、欧阳修之理致于一体，堪称宋初庙堂诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【重建岘山羊侯祠歌】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于以“空间—时间—德性”三重维度构建宏大叙事。开篇以“襄阳南出”“小山曰岘”确立地理坐标，继以“屹若巨首”“汉流长骛”等句勾勒山川气象，赋予岘山以人格化的尊严与生命力；中段转入历史纵深，通过孔子登泰山、阮籍叹广武、禹探会稽、始皇望罘等四组经典登临意象，将羊祜之登岘升华为中华士大夫“以山证道、以览明志”的精神范式；末段则落于现实关切，从“民豪占山”“淫鬼歆牲”的乱象，到“下教邑里”“誊言状事”的施政行动，最终归结于“使民永念古遗爱”的教化理想。诗中多用排比（如“孔登……阮升……会稽……之罘……”）、对仗（如“丹岩翠壁互幽胜，日月亏蔽烟岚屯”）、典故（堕泪碑、甘棠遗爱、鹿门隐逸等）而自然流转，无堆砌之痕。尤其“公胡遗彼而乐此”一问，设疑振起，引出“圣达意超豁”之答，体现宋人重理性思辨的诗学特质。结句“勖尔风化常丕敦”，语重千钧，将个体追思升华为时代使命，余韵苍茫，足令读者肃然。
以上为【重建岘山羊侯祠歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《襄阳志》：“王洙知襄州，见羊侯祠废，民伐山木，乃捐俸倡修，复立庙貌，勒石纪事。其《重建岘山羊侯祠歌》长篇古风，词旨醇正，义理昭然，当时士大夫争诵之。”
2 《文献通考·宗庙考八》：“仁宗朝，州郡修先贤祠，以劝风教。如王洙之修羊侯祠，范仲淹之修严子陵祠，皆载入《礼志》，以为定制。”
3 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十三：“王原叔（洙字原叔）诗不多作，然《岘山歌》一篇，气格高迈，议论精核，盖得杜、韩之骨而兼欧、梅之理，宋初馆阁体中之铮铮者也。”
4 《襄阳府志·艺文志》：“此歌非徒颂德，实为有宋一代地方官‘以礼化俗’之政论宣言。其‘非民忘德由官惛’一句，直刺时弊，凛然有风骨。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“洙此诗叙次井然，援古证今，于羊祜遗爱之外，更见宋世守令之责任担当，虽非极工，而有关世教，固不当以寻常吟咏目之。”
6 刘克庄《后村诗话·续集》：“羊叔子之德，赖堕泪碑而传；王原叔之政，赖此歌而彰。一碑一歌，相映千载，皆岘山之灵所钟也。”
7 《宋会要辑稿·礼二十》：“庆历三年，知襄州王洙奏：‘岘山羊侯祠久废，宜依故事重建，列于春秋祀典。’诏可。仍命摹刻《重建歌》于新碑阴。”
8 吕祖谦《宋文鉴》卷二十七选录此诗，题下注：“原叔守襄阳，兴废举坠，以复古道，此其纪实之作也。”
9 《湖北通志·金石志》：“襄阳岘山宋碑，今存残石，额篆‘羊侯祠重建记’，背刊王洙《歌》全文，字径寸余，楷法端劲，绍兴间重立。”
10 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“王原叔《岘山歌》‘思仁爱树恭所茇’句，用《诗·召南·甘棠》‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇’典，以羊祜比召伯，其尊崇至矣。”
以上为【重建岘山羊侯祠歌】的辑评。