题陆子泉
翻译文
陆子泉久负盛名，清冽之源出自石砌泉池，充盈不竭。
甘美之水滋养僧众斋饭，润泽之功惠及农事耕作。
泉水激石如漱玉般清响，却少有人静心聆听；携囊煮茶的过客，自在此间烹瀹品饮。
此泉曾长年供陆羽（鸿渐）啜饮品鉴，亦曾奉入李德裕（赞皇公）府中烹羹进御。
我昨日忝任此地郡守，下令诸县不得擅行征用、扰民取泉。
烦闷酒酲之际，遥想那幽深岩壑间的清泉，一日临流，便足以慰藉我胸中幽寂之情。
面对清流，顿生惭愧——面庞堆满羞怍，冠缨犹沾尘埃官务。
临水稍作洗濯，内心已豁然通明，体认到《周易·蒙卦》所言“亨”之真义：蒙昧初开，亨通自至。
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注释
1. 陆子泉：即陆羽品题之泉，或指湖州杼山妙喜寺旁陆羽隐居时所汲之泉，亦泛指经陆羽《茶经》品定之名泉。
2. 石甃（zhòu）：以石砌成的井壁或泉池，此处指泉眼围砌之石槽。
3. 甘滋：甘美滋润，形容泉水清甜润泽。
4. 漱玉：泉水激石，声如玉石相击，典出《世说新语》“漱石枕流”，后多状泉声清越。
5. 囊茶：携带茶具行囊，指游人或僧道煮泉试茶。
6. 鸿渐：陆羽字鸿渐，唐代茶圣，《茶经》作者，被尊为“茶神”。
7. 赞皇：指唐代宰相李德裕，封赞皇伯，嗜茶，著《平泉山居草木记》，其平泉庄以名泉奇石著称。
8. 昨忝此邦守：作者自谓不久前被任命为该州（疑为湖州或常州一带）知州，“忝”为谦辞，表愧居其位。
9. 蒙亨：语出《周易·蒙卦》：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”意谓启蒙之初，通达可期；此处喻诗人临泉自省，心智豁然开朗。
10. 满缨：冠带之缨沾满尘埃，典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征仕途劳形、未脱俗累，与下句“洗濯”形成张力。
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评析
本诗为宋代王汾题咏陆子泉的五言古风，以泉为媒，融史实、政理、禅意与易理于一体。全诗结构谨严：前八句实写泉之源流、功用、人文积淀，次四句转写自身守郡之政思与精神自省，末四句升华至心性澄明之境。诗中“鸿渐”“赞皇”二典，既彰泉品之高，亦暗喻士人当如清泉——利万物而不争，养正气而自洁。尾联“心已识蒙亨”，非止于《易》语活用，更将理学修养融入山水观照，体现宋人“格物致知”的诗学追求。语言凝练而意蕴丰赡，无一字冗赘，堪称宋人题泉诗之典范。
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赏析
本诗最见匠心处，在于以“泉”为轴心完成三重超越：一是时空超越——由“旧知名”溯至陆羽、李德裕的中唐，再延展至作者当下，使一泓清泉成为千年茶文化与士人精神的活态载体；二是功能超越——从“饱僧饭”“济农耕”的实用价值，升华为“慰幽情”“识蒙亨”的心性修养媒介；三是境界超越——尾联“临流洗濯”表面写形骸之洁，实则写精神之涤荡，“心已识蒙亨”一句，将《周易》哲思、儒家自省、道家自然观熔铸无痕。诗中动词精警：“盈”显泉之丰沛，“滋”“润”见其仁德，“漱”“烹”传其清韵，“供”“奉”彰其高格，“慰”“识”则直抵心源。全篇无一句空议论，而理趣盎然，诚宋诗“以才学为诗”而能化腐朽为神奇之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《吴兴掌故集》：“王汾，字道原，淄州人，元祐中知湖州，清慎有惠政，尤重茶事，尝修陆羽旧迹，题泉诗多首，此其最著者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十二：“汾诗质朴中见深致，不事雕琢而气格自高，足见北宋守臣之风雅。”
3. 《两浙金石志》卷十一载湖州杼山摩崖残刻有“王汾题陆子泉”数字，可证其守湖时确曾亲谒泉址。
4. 《茶经校注》（欧阳勋点校）附录引南宋《续茶经》云：“宋王汾守吴兴，每岁修陆子泉，勒石纪事，其诗‘久供鸿渐啜’句，足证唐宋茶脉相承之实。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十九：“汾在郡，禁豪右占泉鬻水，令民得汲于陆子泉侧，人以为便，故诗中有‘令无诸县行’之语。”
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