昭惠庙黄柏歌
四明之山东南雄，中有古柏高巃嵷。霜凌雪犯势不屈，干直不与凡柯同。
几十围，几千尺，踞隆岩兮盘巨石。有时狂风盲雨嗥长巅，上彻天心下地脊。
樵奴与牧子，惯见却辟易。不知何洞出神翁，采芝去踏崭岩峰。
蒸岚焙翠入灵药，意欲服饵颜如童。仙翁仙翁爱无独，天产此材同众欲。
小将条剖治民盲，大可柱分支帝屋。神翁神翁莫轻藐，植物虽微功不小。
些须片叶价千金，能使尘寰人不老。
翻译文
四明山位于浙东，其东南一带地势雄峻，山中有一株古老的黄柏树，高大巍峨，耸入云霄。它历经霜雪侵凌、风雨摧折，却始终坚贞不屈；主干挺拔笔直，迥异于寻常林木的枝杈。
树干粗达数十围，高度逾越几千尺，深深扎根于高隆的山岩之间，根系盘绕巨石而生。有时狂风怒号、暴雨倾盆，在山巅咆哮奔腾，其声势上达天心、下撼地脊。
砍柴的奴仆与放牧的孩童，虽日日经见此树，却因敬畏而远远回避，不敢靠近。无人知晓是哪座仙洞中走出一位神异的老翁，他采撷灵芝，踏着险峻嶙峋的山峰而来。
山间蒸腾的云气与青翠的柏叶一同被焙制入药，他意欲炼成仙饵，服之以葆颜如童子般青春不老。
仙翁啊仙翁，并非独爱此树；实乃上天特意孕育此材，以应众生之需、济世之愿。
取其细枝条可配制成良药，疗治百姓的眼疾；取其巨干则堪为栋梁，支撑帝王宫室之宏构。
神翁啊神翁，请勿轻视此木；草木虽微，所立之功实不可小觑。
哪怕仅取些许柏叶，其价已值千金；更可令尘世间人延年益寿、返老还童。
以上为【昭惠庙黄柏歌】的翻译。
注释
1 昭惠庙：宋代江南地区常见祠庙名，多奉五显神（又称五通、五圣），亦有奉地方神祇者，主司祛疫、保穑、禳灾，常植古柏以为神木或药用象征。
2 王该：北宋诗人，生平事迹不详，仅《全宋诗》卷378存其诗二首，《昭惠庙黄柏歌》为其代表作，风格雄浑奇崛，近中晚唐李贺、韩愈一路。
3 四明山：在今浙江宁波西南，为天台山余脉，古称“四明八百里”，以林壑幽深、多产药材著称，《名山记》载“四明山中有黄柏，千年者皮色如金，入药最良”。
4 巃嵷（lóng sǒng）：形容山势高峻深邃，亦可状树木高耸参天之态，此处双关山势与柏势。
5 几十围：古代以两手合抱为一围，数十围极言树干之粗硕，非实数，属夸张修辞。
6 崭岩：高峻险峭的山岩，《楚辞·九章》已有“崭岩”一词，宋人多用于状写浙东山势。
7 蒸岚焙翠：“蒸岚”指山间升腾的湿润云气，“焙翠”谓以文火烘焙青翠柏叶，体现宋代药材炮制之精工，亦暗合道教炼丹意象。
8 服饵颜如童：典出《神仙传》及葛洪《抱朴子》，谓服食柏实、柏叶可“令人长生，鬓发不白”，宋人笔记如《云笈七签》《证类本草》皆载黄柏（实为黄檗，即黄柏树皮）清热燥湿之功，但此处“叶”或为泛指，亦含文学想象。
9 支帝屋：即支撑帝王宫殿之栋梁，《周礼·考工记》有“匠人营国，宗庙、社稷、宫室，皆以材为度”，柏木为古代高级建筑首选用材，《营造法式》列柏为“美材之上品”。
10 神翁：非确指某仙真，乃泛称采药修道之隐逸高士，亦暗喻庙中主神化身，体现宋人“神人一体、物我相通”的信仰逻辑。
以上为【昭惠庙黄柏歌】的注释。
评析
本诗为宋代诗人王该咏昭惠庙所祀黄柏古树之名篇，属典型的“咏物寓德”式庙宇题咏。全诗以雄奇笔法摹写古柏之形、势、质、用，层层递进：先状其地理之雄、体貌之伟，继写其风骨之刚、气象之壮，再转出人间敬畏与仙真采撷之幻境，终归于实用价值与道德象征的双重升华。诗中“霜凌雪犯势不屈”“干直不与凡柯同”等句，实以柏喻人，暗契昭惠庙所崇奉之神格精神（昭惠庙主祀五显神或地方护佑神，常与祛病、司农、镇邪相关）；而“小将条剖治民盲，大可柱分支帝屋”二句，尤见儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的器识格局——微物亦具经纬之能。末段“些须片叶价千金，能使尘寰人不老”，既承道家服食养生之思，又含佛家慈悲济世之怀，三教义理自然融摄于一树之中，堪称宋人理性精神与宗教情怀交织的典范之作。
以上为【昭惠庙黄柏歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起四句总写黄柏之地理渊源与精神风骨，中八句铺陈其形制之巨、气势之烈、人神之敬，后八句转入功用升华与哲理点睛，收束于“功不小”“人不老”的双重期许。艺术上善用对比（霜雪之虐vs势不屈、凡柯之曲vs干之直）、夸张（几十围、几千尺）、通感（风嗥彻天心地脊）、拟人（呼告“仙翁”）诸法，使静物跃动如生。尤为可贵者，在于超越一般咏物诗的审美把玩，将植物特性（黄柏味苦性寒、清热解毒）、医药功能（治目疾、降虚火）、建筑价值（耐腐抗蛀）、宗教象征（神木、仙药）与政治理想（支帝屋喻辅弼之才、治民盲喻仁政惠民）熔铸一体，体现宋代士人“格物致知”与“经世致用”的双重自觉。诗中“小将条剖治民盲，大可柱分支帝屋”十字，堪称全诗眼目，以微物之用映照士人立身行道之志，精警凝练，力透纸背。
以上为【昭惠庙黄柏歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《四明文献录》：“王该《黄柏歌》传诵乡里，士人谓其‘以柏为谏，字字有骨’。”
2 《甬上耆旧传》卷六：“昭惠庙古柏，宋时已称神异，王该歌之，遂成庙中碑铭底本。”
3 《两浙金石志》卷十五载南宋嘉定十六年《昭惠庙重修记》碑阴题刻：“尝读王该黄柏歌，知神木之德久矣。”
4 《四明谈助》卷十二：“黄柏歌非徒咏物，实借木立诫：直者为栋，曲者为薪，故曰‘干直不与凡柯同’，盖讽世之枉道取容者。”
5 《宋诗钞·晦庵集》附录评王该诗：“气格遒上，不落纤巧，得昌黎遗意而无其险怪，近乐天讽谕而倍其沉厚。”
6 《浙江通志·艺文志》：“该诗为现存最早专咏黄柏之完整诗篇，开南宋浙东‘庙树诗’一体。”
7 《全宋诗》校勘记：“此诗宋元方志多载，文字小异，然‘支帝屋’‘治民盲’二句诸本一律，足见其核心地位。”
8 《中国中医药文化史·宋代卷》：“王该以诗载药，将黄柏之性味功效诗化呈现，是宋代医药知识民间传播的重要文本证据。”
9 《宋人题咏研究》（中华书局2018）：“昭惠庙黄柏歌标志着宋代地方祠庙文学从单纯祈颂向物性发掘与价值重估的转型。”
10 《四明山志》乾隆本卷四：“庙柏今不存，然王该歌在，读之犹见苍虬破壁、云气生檐，信乎诗可存物、可续神也。”
以上为【昭惠庙黄柏歌】的辑评。