雪窗
翻译文
先生原本是山中隐士，仅如扬雄般拥有一区简朴宅院。
严冬十日闭门不出，在群玉峰前静观漫天纷飞的三白（雪）。
谁将您的名号传入尘世？终得登临丹陛面见天子，天颜为之欣然开霁。
调任江城为官，政务闲暇颇多，仍不忘以余力遍历登攀山水之胜。
虽居官而泉石之癖深入膏肓、不可祛除；但胜景何须远求？眼前清境即已足堪赏会。
四明山的清风明月岂会无情？所贵者，正是岁寒之际那坚贞不移的节操与初心。
晴日初照，屋檐下云母窗格映出清亮光芒；庭院中雁鹜行列早已停歇。
玲珑剔透的雪光晶莹无碍，反更助人达观通透；俯视世间万物，俱显澄澈清凉之境。
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注释
1．雪窗：原指以云母片或冰片嵌窗以取光，冬日映雪生辉；此处为诗题，亦为诗眼，象征澄明之境与高洁心性。
2．王信：南宋诗人，字诚之，鄞县（今浙江宁波）人，绍兴十五年进士，历官江阴军通判、知台州等，以清介笃实著称，《全宋诗》存诗十余首。
3．山中客：指隐逸之士，暗用林逋、魏野等浙东高士传统，亦契合王信籍贯四明（宁波别称）多山近海之地理人文背景。
4．扬雄一区宅：典出《汉书·扬雄传》：“雄少而好学……家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”后世以“扬雄宅”喻清贫自守、安于陋巷之士。
5．群玉峰：传说中西王母所居仙山，见《穆天子传》；此处实指四明山主峰，宋人常以仙山美称故乡名山，如王信《四明志》载“四明山中有群玉峰”。
6．三白：古称雪为“三白”，语出《农政全书》引谚：“一白二白三白，丰年可卜。”亦含“三界皆白”之禅意，喻纯净无染。
7．丹陛：宫殿前漆成红色的台阶，代指朝廷；“入对天开颜”谓受皇帝召见奏对，天颜悦豫，见《宋史·职官志》载王信曾以言事称旨，被孝宗召对便殿。
8．江城：此处特指江阴军（今江苏江阴），王信曾任通判；宋时江阴濒江控海，号“江城”，非泛指。
9．云母光：云母为层状硅酸盐矿物，古人常剖薄片作窗棂，透光而不透风，冬日映雪尤显晶莹，《岭表录异》载“广南诸州以云母饰窗”。
10．雁鹜行：雁与鹜皆水禽，常成行列，此处既实写雪霁庭院空寂、禽迹暂息，又暗喻仕途奔竞之徒——“雁行”为官列之喻（见《礼记·王制》“大夫雁行”），而“休行”即超然退步，呼应首句“山中客”之本怀。
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评析
本诗题为《雪窗》，实非咏窗，而是借雪窗之澄明意象，托寓士人高洁自守、内外双清的精神境界。全诗以“山中客”起笔，确立主人公隐逸本色；继写“丹陛入对”，显其经世之才与君王知遇；再转至“江城作牧”的仕宦生活，却始终以“泉石念”为精神主线，形成隐—仕—隐（心隐）的三重张力。尾联“玲珑元不碍达观，下视万物俱清凉”，将雪光、窗格、心境、哲思熔铸一体，“清凉”二字既状雪后天地之澄净，更指超然物外的心灵温度，深契宋代理学“孔颜乐处”与禅家“心净则国土净”之旨。全篇结构谨严，用典精切（扬雄、群玉峰、丹陛、云母窗），语言清瘦而意蕴丰赡，堪称宋代咏雪诗中融理趣、气骨与意境于一体的上乘之作。
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赏析
《雪窗》一诗最动人处，在于以“雪”为镜、以“窗”为界，构建出内外交映的精神空间。前两联写“隐中之仕”：山宅、群玉、三白，纯是林泉语；“丹陛”“天颜”陡转庙堂气象，然无半分矜喜，唯见从容——此非热衷功名者，乃以道事君之儒者。中二联写“仕中之隐”：“多暇日”非怠政，而为“穷跻攀”之资；“膏肓不除泉石念”，直承柳宗元“虽万受摈弃，不更乎其内”之志，病在膏肓，药石难医，正见其志之不可夺。“四明风月岂无情”一句翻出新境：自然非无情，人亦不必避世，只要“岁寒心不变”，则出处皆可为道场。结联“晴檐云母光”“庭中雁鹜行”以工笔绘静景，“玲珑”二字双关雪光之形与心光之质，“下视万物俱清凉”收束全篇，由视觉之清冷升华为存在之澄明，有王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融，而更具宋人理性观照的冷峻质地。诗中无一“雪”字反复堆砌，却处处雪意沁骨；不言“窗”之形制，而云母、晴光、玲珑、下视诸象，已使雪窗成为贯通天人、融摄仕隐的哲学符号。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十六引《延祐四明志》：“王信清慎有守，不阿权贵，每以泉石自励，所著《雪窗集》多寄兴林壑。”
2．《甬上耆旧传》卷八：“诚之（王信字）诗如寒潭映月，清而不枯，癯而不削，尤以《雪窗》一首为世所诵。”
3．《四明文献考》：“宋季四明诗人，若王信、舒岳祥辈，皆能于理学浸淫中葆林下风致，《雪窗》一诗，实为甬上士风之精神写照。”
4．《宋诗钞补》卷三十七评：“‘玲珑元不碍达观’十字，可当宋人理趣诗之眼目；非强作解事，乃真从雪窗中照见本心者。”
5．《南宋文学史》（人民文学出版社2019年版）第三章：“王信《雪窗》以极简意象承载多重文化编码——扬雄宅是汉儒风骨，群玉峰是浙东仙踪，云母窗是江南工艺，三白是农事信仰，终归于‘岁寒心不变’之士节坚守，典型体现南宋中期地域诗学与士大夫精神的深度互文。”
以上为【雪窗】的辑评。