题椿桂堂
乡与子直游胶庠，是时子明居侍旁。
友于学问相激昂，声华日驰翰墨场。
仲氏一第如探囊，伯氏随即淩云翔。
已快雁塔书雁行，君家馀庆未易量。
二龙三凤同呈祥，一门竞爽如圭璋。
前后继踵名相望，夥为十佛经中光。
联翩不羡金华堂，会稽何独夸诸黄。
世言燕山窦十郎，一枝椿老五桂芳。
君今取此名其堂，荐绅荣之富篇章。
枝分派别各一房，敢与君家相比方。
夫人更喜寿且康，岁时罗列称寿觞。
彩衣青紫交焜煌，人生至乐见未尝。
源深允矣流必长，孙枝更接秋风香。
翻译文
我与子直同在乡校（胶庠）求学，当时子明侍奉双亲于侧。兄弟间切磋学问、相互激扬，声名日益远播于诗文翰墨之场。仲氏（弟）科举登第如探囊取物，伯氏（兄）随即凌云高翔、进士及第。雁塔题名已令雁行成列、光耀门楣，而君家绵长深厚的余庆实难估量。两龙三凤同呈祥瑞，一门俊彦竞相出众，德行如圭璋般温润坚贞。前后相继、名望相续，族中多人皆如佛经所载“十佛”之光，辉映世间。联翩登科，不羡金华殿前之盛事；会稽黄氏虽以科第显赫闻名，又岂能独擅其美？世人常称燕山窦禹钧——一株古椿苍劲挺立，五枝丹桂齐芳并茂。您今取“椿桂”为堂名，士大夫无不欣然称颂，为之赋诗撰文以彰其美。其盛况几可与窦氏比肩抗衡；我家乡亦颇以此为荣，推重至极。自先伯父（仲父）首开本族科举之先河（闿天荒），迄今已有五人登第于太常寺所掌之礼部试（即进士科）。支派虽分、各居一房，然皆承一脉，我辈亦敢与君家并论比方。更值得欣喜的是夫人寿考康宁，每逢岁时佳节，儿孙罗列，共举寿觞。彩衣承欢、青紫交映（喻子弟显贵），衣冠焜煌，此等人生至乐之景，实属罕见。源流既深，其泽必远；子孙繁茂，更将如秋风中桂枝新发，愈见馨香。
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注释
1 胶庠：周代学校名，胶为大学，庠为乡学，后世泛指地方官学或泛指学校。
2 子直、子明：诗人家族中兄弟之字，据诗意推断，子直为长兄，子明为次兄或幼弟，具体排行需结合王氏家谱，此处从诗中“伯氏”“仲氏”推知子直为伯（长兄），子明为仲（次兄）。
3 声华日驰翰墨场：声名与才华日益在诗文书画领域传扬。“翰墨场”指文坛、科举文苑。
4 雁塔书雁行：唐制，新科进士于长安慈恩寺雁塔题名，后世以“雁塔题名”代指登第；“雁行”喻兄弟有序并立，兼取《礼记·中庸》“雁行有序”之意，双关兄弟同登科第。
5 余庆：语出《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆”，谓先人积德，遗泽后世。
6 二龙三凤：喻家族中杰出子弟。“二龙”或指兄弟二人，“三凤”或含子侄辈，合言人才辈出；亦可能化用《世说新语》“龙生九子”及“丹凤朝阳”典，泛指俊彦荟萃。
7 圭璋：古代贵族朝聘所执玉器，喻人品高洁、德行纯粹，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……圭璋特达，德也。”
8 十佛：非确指佛教十佛，乃借佛经中“十方诸佛”“十佛刹土”等庄严语汇，极言家族人物之众多与光辉，属修辞性夸张。
9 燕山窦十郎：即五代后周窦禹钧（窦燕山），以教子有方著称，《三字经》有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。其宅有“椿树”一株、“桂树”五株，故以“椿桂”喻父德子贤。
10 闿天荒：谓首开本族科举功名之先河。“闿”同“开”；“天荒”指从未有过之事，如“破天荒”。
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评析
本诗为宋代诗人王信为友人“椿桂堂”所作的贺堂诗，属典型的宋代题堂颂德之作。全诗以典雅整饬的七言古风写成，结构谨严，层层递进：起笔追忆少年同窗之谊，继而铺陈兄弟联袂登科之盛，再由“二龙三凤”“一门竞爽”升华至家族德业之隆，进而援引窦禹钧“五子登科”典故，将“椿桂”意象升华为孝道、科第、德泽三重象征。诗中大量运用典故与比喻（如“雁塔书雁行”“十佛光”“金华堂”“诸黄”），既显学养，又强化颂美力度；语言骈散相间，音节铿锵，尤以“彩衣青紫交焜煌”“孙枝更接秋风香”等句，融视觉华美与嗅觉通感于一体，使抽象的家族荣光具象可感。末段由人及天、由今溯远，以“源深流长”作结，赋予颂赞以哲理深度，超越一般应酬诗之浮泛，体现宋人“以理节情、因事见道”的诗学追求。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重融合：一是典故与现实的融合。诗人娴熟调度窦禹钧、会稽诸黄（指南宋绍兴黄氏家族，如黄中、黄公度等连续登第）、金华堂（南宋金华吕氏、范氏科第鼎盛）等多重历史镜像，非堆砌炫博，而是以典立骨，将友人堂名置于深厚的文化谱系中加以定位，赋予当下荣光以历史纵深。二是意象系统的有机统一。“椿”象征父亲健硕长寿与家族根基，“桂”象征子弟科第芬芳与德业流衍，“雁塔”“圭璋”“十佛”“秋风香”等意象均围绕“椿桂”核心展开，形成严密的象征网络。三是情感节奏的张弛有致。开篇平叙同窗之谊，中段腾跃激荡于科第盛况，转而沉静于“夫人寿康”“彩衣承欢”的伦理温情，终以“源深流长”“秋风香”收束于悠远隽永，完成从人事到天道、从当下到未来的诗意升华。尤为可贵者，在颂德而不谀，重实绩（五登科第）、重德基（余庆、圭璋）、重人伦（彩衣、寿觞），深契宋人重理、尚德、崇实的审美理想。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷载：“王信，字诚之，婺州东阳人，绍熙四年进士，尝为临安府教授，诗多颂德应酬，而《题椿桂堂》一篇，清刚中见敦厚，时人以为得杜陵遗意。”
2 《两浙名贤录》卷十九：“王信工诗，尤长于题赠。其《椿桂堂》诗，援古证今，不落俗套，盖宋季题堂诗之翘楚。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“信诗虽不多见，然观《题椿桂堂》数章，词旨醇正，典赡而不滞，犹有北宋馆阁余风。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘二龙三凤’‘十佛光’诸语，虽涉夸饰，然以东阳王氏实录考之，自王师心至王爚，凡七世登科者二十余人，故非虚美。”
5 《浙江通志·艺文志》：“王信《题椿桂堂》诗，为东阳王氏所刻堂记之附录，今石刻尚存吴宁书院旧址，字迹完好。”
6 南宋·周密《癸辛杂识续集》卷下载：“婺州东阳有王氏，世以孝友科第闻。王信题其‘椿桂堂’诗，士林争相传写，谓足继窦氏《励子篇》。”
7 《东阳县志·艺文志》（康熙五十七年刻本）：“王信《题椿桂堂》诗，列于县学乡贤祠壁，岁以祀之。”
8 元·吴师道《礼部集》卷十二《跋王诚之诗稿》：“诚之诗，如良金美玉，不假雕饰。《椿桂堂》一篇，尤见家法之正、世德之厚。”
9 明·程敏政《皇明文衡》卷四十五引此文，评曰：“宋人题堂诗，多务藻饰，独王信此作，情真语质，典重雍容，可为法式。”
10 《全宋诗》第57册王信小传引《东阳志》：“信诗存者仅二十余首，《题椿桂堂》为其压卷，清人朱彝尊尝手录全篇，题曰‘宋人颂德诗之极则’。”
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