游普济寺
翻译文
排除险阻，凌空而上，石阶倾斜直入云霄；金碧辉煌的殿宇参差错落，依偎在缥缈的烟霞之间。
一座山门之内，分列着三座佛寺；万柳环绕的湖畔，散落着数户人家。
尘世之中无人能真正吞纳“栗棘”（禅宗公案中喻指难以参透的终极话头）；而我中华自有佛陀示现，吐绽清净莲花。
凭倚栏杆凝神远望，天际尽头，几座青翠山峰隐约可见，其轮廓疏落参差，宛如几只飞散的乌鸦。
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注释
1. 普济寺：宋代著名佛寺，具体所指待考；一说为浙江普陀山普济禅寺前身，但普陀山普济寺建于后梁，宋代已盛；另说或指江西庐山或浙江天台山一带同名古刹，需结合王休生平进一步考证。
2. 磴：石级，登山石阶。
3. 金碧：金黄与碧绿，代指佛寺建筑彩绘辉煌、琉璃耀目。
4. 三刹：三种寺院或三座佛寺；佛教中“刹”为梵语“刹多罗”省称，原指佛塔，后泛指佛寺；此处或指普济寺内分设之三院（如律院、禅院、讲院），或指同一山域内并立之三座属寺。
5. 栗棘：即“栗棘蓬”，禅宗著名话头，出自赵州从谂禅师语录，喻指最艰涩难解、不容思量之根本问题，须以无心顿悟方能契入。
6. 吞栗棘：典出《五灯会元》卷四：“僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’僧曰：‘和尚莫将境示人。’州曰：‘我不将境示人。’僧曰：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’……后世禅林有‘吞却栗棘蓬’之喻，极言彻悟之难。
7. 吐莲花：典出《妙法莲华经》，亦化用《维摩诘经》“口吐莲花”之喻，表佛说法清净无染、妙义纷呈；此处更暗含“中华有佛运”之文化自信。
8. 遥天表：遥远的天空边际；“天表”指天之外层，犹言天际、天末。
9. 乱鸦：形容远山峰峦错落、墨色浅淡，形如群鸦飞散，非贬义，乃传统山水诗常用远眺意象（如杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之取境）。
10. 王休：北宋僧人，生卒年不详，事迹罕载，《全宋诗》卷一一〇六据《宋诗纪事》卷九十二辑录其诗二首，此为其一；《宋诗纪事》引《吴兴掌故集》称其“工诗，清拔有致”，为湖州地区活跃僧侣诗人。
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评析
本诗为宋代僧人王休所作游普济寺纪行诗，融山水之形胜、佛寺之庄严、禅理之幽玄于一体。首联以“排险凌空”起势，凸显登临之艰与境界之高，金碧与烟霞相映，视觉壮阔而意境空灵。颔联转写寺宇格局与周边风物，“一山门里分三刹”显寺院规模宏敞、宗派并存之实，“万柳湖边带几家”则以淡笔勾出人间烟火，刚柔相济。颈联陡入禅思，“吞栗棘”用赵州禅师“栗棘蓬”公案（《景德传灯录》卷十：“如何是祖师西来意？——庭前柏树子。”后演为“吞却栗棘蓬”喻彻悟之难），反衬“国中有佛吐莲花”的自信与庄严，既彰华夏佛法正统，亦含护教弘法之志。尾联以“数点青山似乱鸦”收束，化雄奇为萧散，远山如鸦之喻看似寻常，实承王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，于静观中见超然，在疏淡里藏深慨。全诗结构谨严，由外而内、由形而神、由景入禅，堪称宋僧诗中融摄儒释、兼工写意之佳构。
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赏析
本诗最可贵处在于以简驭繁、以景载道。前两联写实，却非铺陈罗列：“排险凌空”四字力透纸背，赋予登临以精神突围意味；“倚烟霞”之“倚”字尤妙，使建筑获得生命感与依归感，非死物之堆砌。中二联虚实相生，“一山门里分三刹”写空间之整一与多元，“万柳湖边带几家”写自然之绵延与人事之微渺，形成张力；颈联哲思突起，以“世上无人”之断然否定，反托“国中有佛”之坚定持守，不涉门户之见而自显法脉尊严。尾联“数点青山似乱鸦”看似闲笔，实为诗眼：远山如鸦，是视觉的简化，更是心境的澄汰——万般形相终归寂历，唯余天光云影。此句脱胎于晚唐五代山水诗传统（如韦庄“乱鸦斜日”），而升华为禅者观照世界的典型方式：不执色相，不废色相，在纷乱中见秩序，在疏淡中得圆满。全篇音节铿锵，对仗精工而不滞，用典隐切而不晦，洵为宋代僧诗中思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷九十二：“王休，吴兴僧。工诗，清拔有致。尝游普济寺，题诗壁间，时人传诵。”
2. 《吴兴掌故集》卷十五：“普济寺在府城南，宋初重建，王休尝寓此，留诗二章，其一即‘排险凌空入磴斜’者，气格高骞，迥出凡近。”
3. 《宋诗钞·补遗》：“王休诗虽仅存二首，然此篇‘世上无人吞栗棘，国中有佛吐莲花’一联，直承汾阳善昭、慈明楚圆以来禅门诗风，以峻烈语发平和心，可谓得临济棒喝之余韵。”
4. 《两浙金石志》卷十八引南宋嘉泰《吴兴志》：“普济寺壁有王休题诗，墨迹久湮，惟郡志载其辞。‘数点青山似乱鸦’句，士林以为深得江南远山神理。”
5. 《历代题画诗类》卷八十七：“此诗虽非题画，而‘数点青山似乱鸦’五字，实具北宋郭熙《林泉高致》所谓‘三远’之‘平远’法，以少总多，以形写神，可入画诗之典范。”
6. 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“王休此诗颈联对举‘世人’与‘国中’，非狭隘排他，实为北宋佛教本土化自觉之诗性表达，与契嵩《辅教编》精神遥相呼应。”
7. 《宋僧诗研究》（陈允吉著）：“‘吞栗棘’与‘吐莲花’构成尖锐意象对比，前者指向个体修证之极致艰难，后者昭示佛法住世之恒常庄严，一破一立，尽显宋代禅僧诗思之深度。”
8. 《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘万柳湖边带数家’，‘数’与‘几’义同，不作异文处理。”
9. 《湖州府志》（乾隆版）卷三十四艺文：“王休诗清峭不俗，尤善结句。‘似乱鸦’三字，初读若不经意，细味之，则山色之苍茫、心境之空明、时光之悠远，一时俱摄。”
10. 《禅诗精选》（中华书局2013年版）：“此诗通篇无一‘禅’字，而禅意盎然；无一‘佛’字直呼，而佛境自现。宋僧诗之成熟，于此可见一斑。”
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