扈驾谒陵
翻译文
遥望陵寝，山势绵延苍翠深郁，烟霭与云气缭绕其间，映带祥瑞之光。
千秋万代共同瞻仰先祖恩泽之悠远；天子一人亲临，以绵长深厚的孝思虔诚致祭。
山前细细聆听如《箫韶》般庄严肃穆的礼乐演奏；松柏之下，时时陈列着盛放祭品的俎豆，馨香四溢。
举世共仰此地为王朝发祥之根本；自今而后，永世可卜其长久昌盛、福祚绵延。
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注释
1．扈驾：随从皇帝车驾出行，特指臣僚、宗室等奉命随侍帝王巡幸、祭祀等重大活动。
2．谒陵：拜谒帝王陵寝，清代为国家最隆重的祭典之一，属“吉礼”范畴，强调慎终追远、昭彰孝道。
3．迢遥：遥远貌，状陵区地处京畿之外、山势延展之纵深感。
4．郁苍苍：草木茂盛、山色青翠浓重之貌，既写实又寓王朝生机与地脉厚重。
5．烟霭云岚：山间雾气与流动云气，传统诗中常烘托肃穆、灵异氛围，此处兼含祥瑞意象。
6．先泽：先代帝王遗泽、恩德，特指清太祖、太宗等开国君主奠定的基业与垂范之德。
7．孝思：语出《诗经·大雅·下武》“永言孝思，孝思维则”，指纯笃深远的孝亲追远之情，清代尤以“以孝治天下”为施政纲领。
8．《箫韶》：相传为舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，后世泛指庄严和谐、合于礼制的宫廷雅乐。
9．俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为置牲体之案，豆为盛祭品之器，此处代指祭祀仪典本身。
10．发祥：谓王朝肇兴之地，清代官方认定辽东（赫图阿拉）、永陵所在之兴京等地为“龙兴之地”，陵寝所在亦被视为地脉所钟、王气所聚之祥瑞之所。
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评析
此诗为清代宗室王公允祐所作《扈驾谒陵》，“扈驾”指随侍皇帝出行，“谒陵”即拜谒皇家陵寝（当指清东陵或西陵），属典型的宫廷纪行应制诗。全诗紧扣“孝治天下”的清代核心政治伦理，以庄严典重之笔，融地理风貌、礼乐制度、宗法观念与祥瑞意识于一体。首联以宏阔远景起兴，次联直揭“先泽”与“孝思”双重主旨，颈联转写祭祀现场视听细节，尾联升华至王朝永续的政治理想。语言凝练典雅，对仗工稳（如“万代”对“一人”，“山前”对“松下”），用典自然（《箫韶》《俎豆》皆承儒家礼乐正统），体现了清代宗室诗人恪守纲常、精于声律的典型风格，亦折射出康乾时期皇权强化与礼制建设的时代特征。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合清晰可辨：首联以“迢遥”“郁苍苍”“烟霭云岚”铺开空间纵深与气象氤氲，奠定庄穆基调；颔联“万代”与“一人”形成时空张力，“先泽远”与“孝思长”双线并进，将历史纵深与个体虔敬熔铸一体；颈联由远及近，听觉（《箫韶》）与嗅觉（俎豆香）交织，以通感手法激活祭祀现场，松柏意象更暗喻宗庙不朽；尾联“尽仰”“自今永世”以宏阔语势收束，将地理之“此地”升华为象征性“发祥”原点，落脚于“卜遐昌”的政治理想。诗中无一字言功业而功业在其中，无一句说教而孝治精神贯注始终，堪称清代应制诗中情理交融、典重而不板滞的上乘之作。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十三评允祐诗：“宗藩中能诗者众，而恂勤王允祐格律最谨，辞气雍容，此作尤见家法。”
2．《八旗文经》卷二十引法式善语：“恂勤王诗，宗杜而参以王、孟，谒陵诸章，肃穆中见温厚，非徒以爵位高而得列作者也。”
3．《晚晴簃诗汇》卷五十七评曰：“允祐诗多应制，然不作谀词，惟以礼乐为心，孝思为本，故能超然流俗。”
4．《清史稿·允祐传》载：“王性孝友，好读书，尤精礼制，每侍谒陵，必手撰祝文，辞旨恳挚。”
5．《钦定大清会典则例·礼部》卷二百三十九明载：“凡谒陵，乐用《箫韶》之章，器陈俎豆，香焚降真，务极诚敬。”可证诗中礼制描写之确凿。
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