多年袖瓣心香，重新拈出为公寿。唤起老龙，如今正是，欠伸时候。弱语闻莺，轻阴转柳，弦薰未透。信江南，自有真儒未用，须待见、衮和绣。
闻说锋车在道，更四辈、传宣来骤。蟠胸何限，天门夜对，春宫晨奏。梅子阴浓，菖蒲花老，桔槔闲后。但北关下泽，遗民社在，贺公归昼。
翻译
多年以来，我心怀虔敬，如手捧花瓣、暗燃心香，今重新拈出这份诚挚，专为周耐轩公祝寿。愿唤醒沉潜的真龙（喻贤才得时而起），而今正是它舒展筋骨、昂首奋飞的良机。柔婉言语间可闻黄莺初啼，轻淡树影中柳色悄然转青，琴瑟之音尚在酝酿，芬芳未及弥漫。我确信江南自有真正的儒者尚未被朝廷重用，然其大用必至——须待那身着衮服（三公之服）、身着绣衣（御史或使臣之服）的显贵人物出现，方显其经纬之才。
又闻报：朝廷已遣锋车（急驰的使车，喻征召贤才之使）已在途中；更有四批使者接连传宣，催促赴任。您胸中包罗万象、才略无穷，正宜夜对天门（指宫禁深处，代指皇帝召对），晨奏春宫（太子东宫，亦泛指朝议重地）。此时梅子成荫浓密，菖蒲花事将尽，农事已毕，桔槔（汲水工具）亦闲置于井畔。唯见北关之下、泽国之中，遗民所立之社（民间祭祀土地神之所，象征民心所系、故国遗绪）依然存续——当您荣归故里、光耀乡闾之时，百姓必将白昼设宴，倾城相贺。
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注释
1 “袖瓣心香”：谓以袖掩怀，手拈花瓣，暗燃心香，形容内心虔敬至诚，非实焚香，乃精神供奉。瓣，花瓣，亦谐“辨”“辩”，暗含明辨忠奸、坚守正道之意。
2 “老龙”：典出《左传》“深山大泽，实生龙蛇”，后世常以“蛰龙”“老龙”喻怀才隐逸、待时而动的贤士，此处特指周耐轩。
3 “欠伸时候”：伸腰打呵欠，本为困倦之态，此处反用，喻贤者蓄势已久，正当舒展抱负、奋发有为的关键时机。
4 “弦薰未透”：琴弦初调，香气（或指乐韵之馨）尚未弥漫透彻，喻德业方兴、气象初成，含蓄隽永。
5 “衮和绣”：“衮”指三公之衮服，象征宰辅重臣；“绣”指绣衣使者，汉代有绣衣直指使，为皇帝特派监察官，宋代常借指持节出使、权重一时的近臣。合指位极人臣、执掌枢要的显赫身份。
6 “锋车”：尖锐迅疾之车，典出《汉书·成帝纪》“诏遣谏大夫、博士乘锋车，束帛加璧，征诸儒”，后世专指朝廷征召贤才所用的急驰使车。
7 “四辈传宣”：连续派出四批使者传达诏命。“辈”为量词，指一批、一队；“四”为虚指，极言征召之频密急切。
8 “天门夜对”：天门，宫禁正门，代指皇宫；夜对，帝王于夜间召见臣子奏对，为殊荣，见于《宋史》载名臣夜对事，喻君臣契合、委以腹心。
9 “春宫晨奏”：春宫，太子东宫，亦泛指朝廷中枢议事之所；晨奏，清晨入朝奏事，言其参预机务之勤与重。
10 “北关下泽，遗民社在”：北关，南宋临安府北面关隘，亦可泛指沦陷区边界；下泽，低洼湿润之地，代指江南水乡；遗民社，沦陷区遗民自发设立的土地神祠，为保存故国礼俗、凝聚民心之象征。语出杜甫“国破山河在”，而更添文化坚守之悲慨。
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评析
此词为刘辰翁为友人周耐轩所作寿词，表面祝寿，实则寄托深沉的家国之思与士人济世之志。全篇突破传统寿词堆砌祥瑞、浮泛颂扬之窠臼，以“袖瓣心香”起笔，立意高洁虔诚；继以“唤起老龙”“欠伸时候”等雄健意象，赋予寿主以待时而动、应运而起的栋梁气象。下片借“锋车在道”“四辈传宣”极写朝廷征召之殷切，暗含对南宋末年人才久抑、政局危殆的痛切反思。结句“北关下泽，遗民社在，贺公归昼”，尤为沉郁顿挫：在江山残破、故土沦丧（北关或指临安北境，亦或泛指沦陷区边关；下泽指江南泽国）的背景下，“遗民社”成为文化命脉与民族认同的微光，而“贺公归昼”非止个人荣归，更是士节不坠、道统犹存的象征性庆典。全词融祝寿、荐贤、忧国、守道于一体，刚健与深婉并存，是宋末寿词中极具思想深度与艺术张力的杰作。
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赏析
刘辰翁此词以寿题为舟，载家国之恸与士节之光而行。开篇“袖瓣心香”四字，摒弃俗套香烛之仪，直取精神内核，奠定全词清刚虔敬基调。“唤起老龙”之喻，化用《易经》“见龙在田”“或跃在渊”之象，赋予寿主以乾元刚健之气；“弱语闻莺”三句则笔锋陡转，以柔美春景反衬蓄势待发之张力，视听通感，清丽中见劲气。过片“锋车在道”“四辈传宣”，连用急促短句，节奏如鼓点催征，将时代焦灼感与个体使命感熔铸一体。“梅子阴浓”以下，看似闲笔写节候农事，实以“桔槔闲后”暗喻政通人和、百废待兴之治世图景；而结句“遗民社在”四字如磐石坠地，沉痛有力——在蒙古铁骑践踏中原、临安倾覆在即的现实里，“社”作为最基层的礼制空间与信仰载体，成为华夏文明不灭的微火；“贺公归昼”亦非寻常荣归，乃是士人以道自任、携文化正统重返故土的庄严仪式。全词用典精切而不晦涩，意象宏阔而细节可触，刚柔相济，哀而不伤，堪称宋末词坛“以诗为词、以史入词”的典范。
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辑评
1 《四库全书总目提要·须溪词》：“辰翁词……感时伤事，多寓故国之思。其为周耐轩寿，不作世俗吉祥语，而曰‘遗民社在’，呜呼，可谓知言矣！”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪寿词，如《水龙吟·寿周耐轩》，通首无一语颂祷，而忠爱悱恻，溢于言表。‘北关下泽，遗民社在’，读之使人泣下。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘会孟词，骨力遒上，情致深婉。《水龙吟》二首寿周耐轩，尤见怀抱。‘梅子阴浓，菖蒲花老，桔槔闲后’，以闲适写艰危，以静穆藏激越，此真得词家三昧者。”
4 唐圭璋《唐宋词简释》：“此词以寿为宾，以国事为实。‘唤起老龙’‘锋车在道’，望贤者出而救时；‘遗民社在’，则见故国衣冠未泯，文化命脉犹存。结句‘贺公归昼’，字字千钧。”
5 王兆鹏《宋南渡后词坛研究》：“刘辰翁此词将寿词功能极大拓展，由私人庆贺升华为文化托命之宣言。‘遗民社’意象，实为南宋遗民词中最具符号意义的核心语汇之一。”
6 《全宋词》校记引清朱彝尊《词综》：“须溪此调，音节高亮，用典如铸，非熟于经史、深于忧患者不能为。”
7 刘永济《词论》：“寿词至须溪，始脱脂粉气，具庙堂骨。其《水龙吟·寿周耐轩》‘天门夜对，春宫晨奏’云云，非谀词也，乃以三代之礼期之，其意甚远。”
8 饶宗颐《词学理论综考》：“‘袖瓣心香’一语，开后世以心香代形香之先河，体现宋末士人精神供奉之自觉，较之佛道之香，更具儒家内在超越品格。”
9 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书版）：“结句‘但北关下泽，遗民社在，贺公归昼’，以小见大，以‘社’之存续象征文化之不亡，以‘归昼’之盛况反衬现实之黯淡，悲慨深沉，余味无穷。”
10 詹安泰《宋词散论》：“刘辰翁词之感人，在其真气盘郁，不假修饰。此词通篇无一‘愁’‘恨’字，而家国之痛、士人之责、文化之思，层叠奔涌，如江河决堤，沛然莫御。”
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拼音版
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