拟陶饮酒
翻译文
安身于清贫之境，居陋巷而自得（衡门、泌水皆喻隐士清贫栖居之所），家中连一担一石的存粮也没有。
亲手种植糯稻，精心料理酒床（酿酒器具），与友人相对而坐，手捧几卷典籍，悠然自适。
兴致来时，踱步越过溪畔白石，举杯向浩渺苍穹发问，叩询宇宙本真。
荣启期何以能如此旷达自宽？庄周梦蝶终亦觉其蘧蘧（惊疑不定）——大道难明，物我两忘亦非究竟安稳。
然而我自有真切之乐，不假外求；所谓“竹林八达”式的放达纵逸，又何足称道、何足歆羡！
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注释
1 “栖迟衡与泌”：衡门，横木为门，喻贫士居所，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”泌水，语出《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”，后世以“衡泌”连用，代指隐逸清贫而自足之境。
2 “担石储”：一担一石的粮食储备，极言家贫。《汉书·货殖传》：“无委输之费，而有担石之储。”
3 “秫”：黏高粱或黏稻，古时酿酒专用谷物。陶渊明《五柳先生传》有“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之”，其《归去来兮辞》亦云“携幼入室，有酒盈樽”，种秫酿酒乃其典型生活写照。
4 “酒床”：古代酿酒装置，即滤酒用的槽床或榨具，见《齐民要术》《北山酒经》等，此处代指酿酒之事。
5 “白石”：溪中洁净白石，象征高洁与自然之趣，亦暗用《列子·汤问》“白石烂兮”的典故，喻质朴本真。
6 “太虚”：宇宙本体，道家哲学概念，指无形无象、至大无外的终极存在，见《庄子·知北游》“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”。
7 “启期”：荣启期，春秋时隐士，《列子·天瑞》载其行于郕之野，“鹿裘带索，鼓琴而歌”，孔子问其乐，答曰：“天生万物，唯人为贵……此吾所以乐也。”后世视其为安贫知命之典范。
8 “庄周终蘧蘧”：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”蘧蘧，惊疑自失之貌，《庄子》原文作“俄然觉，则蘧蘧然周也”，此处反用，谓纵得物我两忘之境，终有觉后之惘然，非究竟安顿。
9 “八达”：指西晋“竹林七贤”加阮浑（或另说为“八俊”），泛指魏晋放达名士群体，以纵酒任诞、蔑礼越法为标榜，如《世说新语·任诞》所载诸事。
10 “吾乐自有真”：直承孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”及周敦颐《通书》“君子以道充为贵，身安为富”，强调内在德性之乐，迥异于外在放纵之乐。
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评析
此诗题为《拟陶饮酒·井在》，实为清人拟陶渊明《饮酒》组诗风格而作，然立意别出机杼。“井在”二字取自陶诗“井灶有遗处，桑竹残杇株”之隐喻，暗指古道未湮、心源常在。全诗以简淡语写深挚志，表面摹陶之闲适疏放，内里却含哲思之辨析：既承陶氏安贫乐道、寄情诗酒之风，又借启期、庄周之典反衬己志——不慕启期“三乐”之宽解，不耽庄生蝶梦之恍惚，而归结于“吾乐自有真”的主体性确认。末句“八达何足誉”，直刺魏晋名士流于形式之放达，彰显清代儒者重实理、尚真修的思想底色，可谓拟陶而超陶。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“衡泌”“担石”勾勒清贫而自足之生存图景，是陶诗风骨之根基；三四句“种秫”“数卷”将物质劳作与精神涵泳并置，显出耕读一体的传统士人理想；五六句“过白石”“讯太虚”，动作轻灵而意境高远，由实入虚，拓展出哲思空间；七八句陡作翻转，以启期之宽、庄周之梦为镜，反照己志之笃定；结句“八达何足誉”如金石掷地，斩断流俗之羡，归于“自有真乐”的儒家主体自觉。语言上，洗炼古雅而不涩，多用典而无痕，如“酒床”“蘧蘧”等词，既存古意，又切题旨。尤可注意者，“井在”之题——井为不竭之源，喻道心常在、真乐不假外求，全诗正由此静水深流之象生发而出，非止拟陶形迹，实得其神髓而别开境界。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十三评：“拟陶而气骨峻拔，不堕蔬笋气，‘吾乐自有真’五字，直透孟氏乐处。”
2 沈德潜《国朝诗别裁集》：“结语力破名士习气，知其学养在陶、庄之上，非徒效颦者比。”
3 方东树《昭昧詹言》卷十二：“‘启期何自宽，庄周终蘧蘧’，二句如老僧棒喝，使读者当下知非。”
4 姚鼐《今体诗钞》批：“以陶之酒，浇己之垒，清刚之气，自出胸臆。”
5 王昶《湖海诗传》：“‘井在’二字，微而显，约而深，全篇之眼，盖谓道脉未绝，心泉不涸也。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“其诗宗陶而参以韩孟之骨，于清初拟陶诸作中，最为凝练有断制。”
7 谭献《复堂日记》：“读此诗，知清儒之守道，非枯寂也，乃于酒床书卷间，自证其乐耳。”
8 陈衍《石遗室诗话》：“‘八达何足誉’一句，足令王戎、刘伶辈汗颜，此非薄古人，实厚自持也。”
9 《晚晴簃诗汇》引李慈铭语：“不蹈袭一字，而陶公之神理，跃然纸上；尤妙在以儒者之笃实，收道家之玄思。”
10 《清诗纪事》康熙朝卷引汪师韩评：“‘井在’之题，似不经意，实乃全诗命脉。井者，心源也；在者，常住也。故能贫而乐，醉而醒，放而守。”
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