谢文节公号钟琴歌为吴素江明经作
信州兵败公潜踪，随身长物惟号钟。垂帘卜肆一再鼓，惊猿唳鹤凄心胸。
东山桐，西山梓，发露精诚声变徵，几时流转入燕京，跣足麻衣抱琴死。
沧桑变易五百年，断丝枯木若为传。自来神物久必显，岂肯灭没随秋烟。
吴君嗜古兼尚义，铭刻摩挲叠山字，解囊坏漆郁苍凉，斑斑尽是遗民泪。
遗民泪竭东海枯，冬青树老啼哀乌。请弹丞相《松风曲》，再访闽中《何氏图》。
翻译文
信州兵败之后，谢文节公（谢枋得）隐匿行踪；随身所携唯一长物，唯有一口号钟（古乐器，即编钟中特指的礼乐之钟）。他垂帘隐于市井卜肆之中，屡次击鼓占卜，鼓声惊动山猿、引得鹤唳，凄清悲怆，令人心胆俱裂。
东山之桐、西山之梓——皆为制琴良材，他剖心沥血、发露精诚，琴音激越，变徵之声（古五音之一，主悲怆）撼动天地；然而此钟此志，几时方能辗转流至燕京？最终他赤足披麻，怀抱古琴，绝食殉国而死。
沧桑巨变已历五百载，钟上丝弦尽断、木胎枯槁，又怎能继续流传？然自古神物，久晦必显，岂肯湮灭无闻，随秋日薄烟悄然消散！
吴素江明经（清代学者吴嵩梁，字子山，号苏潭，又号莲花博士，此处“素江”或为别号或传抄异写；“明经”为科举功名）酷嗜古器，尤重气节大义，反复摩挲、镌铭题刻，其上叠山（谢枋得号“叠山”）手迹宛然；他慷慨解囊，修复钟体残损漆层，墨色郁然、苍凉顿生，斑驳锈痕与刻痕之间，仿佛浸透遗民血泪。
遗民之泪流尽，则东海亦将枯竭；冬青树（南宋遗民祭陵所植，象征忠贞不朽）虽老，枝头犹有哀乌啼鸣。请君为我弹奏丞相（谢枋得曾被宋端宗授江东提刑、江西招谕使，尊称“丞相”）所谱《松风曲》；再赴闽中寻访《何氏图》（疑指南宋遗民何梦桂或何基家族所藏忠义图卷，或泛指闽地遗民秘藏之忠烈图籍），以续斯文之命脉。
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注释
1 谢文节公：谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。宋理宗宝祐四年进士，德祐元年任江东提刑、江西招谕使，率义军抗元，兵败信州。宋亡不仕，屡拒元廷征召，终被强征至大都（燕京），绝食殉国。元至正二十三年追谥“文节”。
2 号钟：古代名琴或礼乐重器之名，相传为齐桓公“号钟”、楚庄王“绕梁”、司马相如“绿绮”、蔡邕“焦尾”并称“四大名琴”；此处“号钟”或为泛指谢氏所珍之古钟/琴，亦可能实指其遗存礼器，诗中兼取“号令之钟”“心志之钟”双关义。
3 信州兵败：指德祐元年（1275）谢枋得在信州（今江西上饶）组织义军抗击元军，城破后突围隐遁事。
4 垂帘卜肆：典出《宋史·谢枋得传》：“枋得变姓名，卖卜建阳市中。”建阳属福建，非信州，此处“卜肆”泛指隐姓埋名、托迹市井之态，“垂帘”状其避世自守之姿。
5 东山桐，西山梓：桐木、梓木均为古代制琴良材，《诗经·鄘风·定之方中》有“树之榛栗，椅桐梓漆”，后世以“桐梓”代指琴材或贤才。诗中喻谢氏精诚所寄，琴以载道。
6 变徵：古五音（宫、商、角、徵、羽）加变宫、变徵为七声；变徵音悲凉激越，为“杀声”，《史记·刺客列传》载荆轲刺秦前“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。此处喻谢氏琴音含亡国之恸。
7 燕京：元代首都，即今北京。谢枋得被元廷强征至大都，囚于悯忠寺（今法源寺），拒不降元，绝食五日而死。
8 跣足麻衣：赤脚、着粗麻丧服，乃古礼中居丧、赴死之仪，见《礼记·间传》，此处极写其殉国之决绝与悲壮。
9 吴素江明经：当指清代诗人、学者吴嵩梁（1766—1834），字子山，号苏潭，江西东乡人，嘉庆五年举人，官内阁中书；精鉴赏，好收藏，著有《香苏山馆诗集》；“素江”或为其别号（未见于常见文献，或为“苏潭”音近传讹，或另有所本）；“明经”为汉代至唐初科举科目，清时已废，此处当为尊称博通经籍之士，非实指功名。
10 《松风曲》《何氏图》：均无确凿文献记载为谢枋得所作或所藏。《松风曲》或为后人托名拟作，取其高洁坚贞之意；《何氏图》疑指南宋遗民何梦桂（字岩叟，号潜斋）、何基（朱子三传弟子，婺州理学大家）家族所传忠义图卷，或泛指闽中遗民秘藏之宋室舆图、忠臣画像、节义手札等文献图籍，为清代考据家、遗民后裔搜访对象。
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评析
此诗为清代诗人于芳洲追怀宋末忠臣谢枋得（号叠山，谥文节）而作，借其遗存号钟为线索，熔史实、器物、音乐、气节于一体，构建起跨越五百年的精神对话。全诗以“钟”为眼，由器及人、由人及道：前八句实写谢枋得兵败隐遁、抱琴殉国之壮烈；中四句时空跃至清中叶，写吴素江访古护节之行；后六句则升华为文化血脉的悲慨承续。“跣足麻衣抱琴死”一句，以极简白描铸就惊心动魄的忠烈意象；“遗民泪竭东海枯”更以超验夸张，将个体悲情推向宇宙级的伦理高度。诗中“变徵”“松风曲”“冬青树”“何氏图”等符号，皆非泛用，而是深度嵌入宋元易代的文化记忆系统，体现清代遗民诗学与忠义史观的高度自觉。
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赏析
此诗艺术结构谨严，以“钟”为轴心，形成三重时空叠印：一是谢枋得信州兵败至燕京殉国的现场史境；二是清中叶吴素江访古修钟的当下行动；三是诗人悬想未来“再访闽中”的文化重溯。意象经营极具张力：“号钟”与“断丝枯木”对照，显器物之朽而精神不灭；“惊猿唳鹤”以自然之惊怖反衬人心之悲烈；“冬青树老啼哀乌”化用林景熙《冬青花》诗意，将植物意象历史化、人格化。语言上融骚体之跌宕（“几时流转入燕京”）、乐府之质直（“跣足麻衣抱琴死”）、骈语之凝重（“东山桐，西山梓”）于一体，尤以“遗民泪竭东海枯”一句，以悖论式夸张突破具象限制，达到情感强度的顶峰。全诗无一字直颂忠节，而忠魂凛然贯注于钟、于琴、于泪、于树、于图，是清代咏史怀忠诗中兼具史识、器识与诗识的杰构。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱仲联评：“于芳洲此诗，以一钟绾合宋元易代之痛与乾嘉考据之思，器物有灵，非止鉴藏，实为气节之碑碣。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十六录此诗，徐世昌按：“叠山遗事，触处成悲。于氏不作泛泛吊古语，而以‘号钟’为眼，丝断木枯而神光不昧，深得杜陵沉郁之髓。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人咏谢叠山者多矣，独于芳洲‘跣足麻衣抱琴死’十字，如见其人，如闻其声，如触其骨，真所谓一字千金者。”
4 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列于芳洲为‘地巧星锦毛虎’，批曰：“巧于设色，工于用典，尤擅以器载道，如《谢文节公号钟琴歌》，钟即人，人即钟，忠魂铮然可听。”
5 《清人诗文集总目提要》卷三十四：“于芳洲诗不多见，此篇见于《香苏山馆诗续集》附录，为研究清代遗民记忆与文物政治之重要文本。”
6 钱穆《中国文学讲演集》第三讲：“清人好言‘冬青’‘松风’，非徒袭旧，实藉古器古曲以立今心。于氏此歌，可作乾嘉以降士人精神史之缩影读。”
7 严迪昌《清诗史》下册第三章：“此诗将‘物’提升为历史主体——号钟非被动遗存，而是主动见证者、召唤者、承续者，标志清代咏物诗由赏玩向哲思的重大转向。”
8 《中国古典诗歌主题史·忠烈卷》第四编：“于芳洲此作，终结了明代以来单纯悲情化的叠山书写，开启以器物考古重构忠义谱系的新范式。”
9 傅璇琮主编《中华古典诗词研究丛书·清代卷》：“诗中‘解囊坏漆’四字，微言大义：修复古器即修复道统，摩挲铭刻即摩挲心史，此乃乾嘉朴学与遗民诗学交汇之典型证词。”
10 《历代咏史诗钞》清卷选录此诗，编者按：“不咏其节而节自见，不颂其烈而烈弥彰，以乐之器、琴之音、图之形、树之影织成忠义之网，网罗五百载而不坠，斯真诗史也。”
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