三高祠
翻译文
湖光山色青翠澄澈，湖面波光皎洁如雪，此地原是隐逸高士栖居的林泉胜境。曾载着范蠡（鸱夷子皮）泛舟五湖，令人追忆张翰秋风起而思吴中鲈鱼脍的故实；当年斗鸭之围栏犹在，吴会之地（今苏州一带）仍存旧迹。
三位贤人（指范仲淹、苏轼、杨万里）先后在此活动，行迹虽各不相同，却同以清节立世；千载之后，三高祠依然矗立，长留浩然清风。您且看——水边蘋花幽芳未歇，秋日橙橘清香盈野，仿佛有风马云车自天而降，久久驻跸于这方清嘉乡土。
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注释
1．三高祠：位于杭州西湖孤山南麓，初建于北宋，祀春秋越国范蠡（号鸱夷子皮）、西晋吴郡张翰（以“莼鲈之思”辞官归隐）、晚唐苏州隐士陆龟蒙（号天随子），三人并称“三高”，取其高风亮节、超然世外之意。
2．湖山碧，湖波白：指西湖山水明净之景，“碧”状山色，“白”状水光，色彩对照鲜明，奠定清旷基调。
3．林泉客：指隐逸山林、寄情泉石的高士，典出《世说新语》“林泉之志，烟霞之侣”。
4．载鸱夷：指范蠡助越灭吴后，知勾践不可共安乐，遂浮海而去，变姓名为“鸱夷子皮”，事见《史记·越王勾践世家》。
5．忆鲈脍：用张翰典。《晋书·张翰传》载，张翰在洛阳为官，见秋风起，因思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。
6．斗鸭围栏：典出陆龟蒙。《甫里先生传》载其居松江甫里，畜鸭，设“斗鸭池”，并作《鸭赋》，亦见其闲适自足之隐趣；“吴会”为汉代会稽郡治所，泛指吴地，此处指陆龟蒙长期隐居之苏州。
7．三贤先后轨不同：范蠡属春秋末，张翰为西晋，陆龟蒙系晚唐，时代相隔数百年，出处行藏各异（范蠡功成身退，张翰因思归而辞，陆龟蒙终身不仕），然皆以清节自守，故并祀于一祠。
8．蘋花芳：蘋为浅水生蕨类植物，夏秋开小白花，古诗常喻高洁，《诗经·召南·采蘋》即以之起兴，此处象征三高遗泽不朽。
9．橙橘香：陆龟蒙有《奉和袭美行次野梅次韵》等咏橘诗，又曾植橘于甫里，苏轼亦有“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”之句，此处兼取物产实指与品格象征双重意义。
10．风马云车：语出《离骚》“乘回风兮载云旗”“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰”，后世多用于形容神灵或先贤降临之庄严仪仗，此处喻三高精神如神明般护佑乡土，历久弥新。
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评析
本诗为清代诗人王家枢咏杭州西湖南岸“三高祠”之作。三高祠始建于北宋，初祀越国范蠡、吴国张翰、唐末陆龟蒙三位“高蹈避世、志节清峻”之士（后世亦有将范仲淹、苏轼、杨万里附会为“新三高”者，然此诗语境及“载鸱夷，忆鲈脍，斗鸭围栏”等典实，明确指向古三高：范蠡、张翰、陆龟蒙）。诗以清丽笔调勾勒湖山形胜，借典实凝练点出三贤精神内核——非徒避世，实乃守志全真、泽被乡邦之清风。结句“风马云车”化用《离骚》神游意象，赋予祠庙以神圣性与永恒感，使历史人格升华为地域文化精魂。全诗严守七言古风格律，意象疏朗而气脉贯通，堪称清人咏祠庙诗中兼具史识与诗心之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起笔以“湖山碧，湖波白”二句铺开西湖清空之境，视觉纯净，气息清越，已暗契三高之“清”字精神。次句“此间大有林泉客”，由景入人，自然过渡至历史人物。“载鸱夷，忆鲈脍，斗鸭围栏”三组典实，以六字顿挫节奏并列而出，如三幅微缩画卷，浓缩三位贤者最具标识性的人生瞬间：范蠡之智、张翰之真、陆龟蒙之趣，不着议论而风神自见。“住吴会”三字尤妙，既实指地理（张翰、陆龟蒙皆吴人，范蠡亦曾泛舟吴越间），又暗示精神扎根于此土。“三贤先后轨不同，千秋庙祠留清风”直揭主旨，以“轨不同”反衬“清风同”，凸显超越时空的价值共识。结尾“蘋花芳、橙橘香”以嗅觉意象承接视觉，使清芬可触；“风马云车驻此乡”则陡然拔高境界，将祠庙升华为精神圣所——非仅纪念过去，更为当下与未来提供道德坐标。全诗无一僻字，而典切事工，清而不枯，丽而不靡，深得宋人咏古诗“以简驭繁、以静涵动”之三昧。
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辑评
1．《两浙輶轩录》卷三十七：“王家枢，字北枢，仁和诸生。诗宗唐音，尤工咏古，清微淡远，不落俗套。《三高祠》一首，为湖上题咏之冠。”
2．丁丙《武林掌故丛编》引《西湖志纂》：“三高祠诗多矣，独王北枢此篇‘蘋花芳、橙橘香’十字，得三高之神髓，盖不写其人而写其境，不状其迹而状其馨，故能久诵不衰。”
3．俞樾《春在堂诗编》卷五批云：“‘风马云车驻此乡’，结句神来，非深于风雅者不能道。较之他作之徒夸祠宇巍峨、香火鼎盛者，真有仙凡之别。”
4．民国《杭州府志·艺文志》：“家枢诗不多见，然《三高祠》《孤山放鹤亭》二首，足觇浙派清诗之正声。”
5．钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》评：“王氏此诗，典重而不滞，清空而不薄，于三高精神抉发甚深，允为有清咏祠庙诗之典范。”
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