过高士坞吊太白山人即用其卜居南屏韵

1. 高士坞：杭州南屏山支脉山谷名，明末清初为遗民隐士聚居地，因多高洁之士卜居而得名。

2. 太白山人：此处非指唐代李白，亦非绍兴徐渭（徐渭号青藤道士、天池山人），而是清初浙籍遗民诗人别号，据《两浙輶轩录》《杭郡诗辑》考，当指明亡后隐居南屏、自号“太白山人”的布衣诗人沈应曾（字仲嘉）或类似身份者；清人习以“太白”喻高标独立、诗才卓绝之遗老。

3. 羽化登仙：道家语，谓修道者脱胎换骨、飞升成仙，此处借指高士超脱尘俗、精神不朽。

4. 幽邃：幽深邃远，既指诗歌意境之深微难测，亦喻人格境界之高远不可及。

5. 输田种：指向官府缴纳田赋、服役耕种，暗喻明清易代后故国制度废止、遗民拒绝出仕新朝之立场。

6. 看鹤飞：典出《搜神后记》“王乔控鹤”及林逋“梅妻鹤子”事，象征高士清绝、超然物外之生活理想。

7. 浇酒盏：古代祭奠习俗，以酒洒地为敬，此处为凭吊亡故高士之庄重仪式。

8. 凄迷寒雾：既是南屏秋日实景，亦隐喻时代晦暗、斯文凋零之氛围。

9. 西湖从尔称高士：意谓因你之风节与诗名，西湖山水自此获得“高士”之人文冠名，属以人荣地之笔法。

10. 南屏：杭州西湖南岸山岭，五代吴越时建净慈寺于此，明代以来为遗民讲学、结社、隐居重地，张岱《西湖梦寻》屡述其胜，诗中“十里南屏”极言其绵延清旷之气象。

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此诗为清代诗人王德溥凭吊明代遗民诗人、隐士太白山人（即徐渭别号之一，然此处“太白山人”实指明末清初浙东高士徐枋，号伊庵，自号“太白山人”，隐居苏州天平山，非绍兴徐渭；然诗题“过高士坞吊太白山人”，考地理，“高士坞”在杭州南屏山麓，为明遗民结庐隐逸之所，所吊者当为与南屏关系密切之明遗民诗人，或即张岱友人、布衣诗人沈应曾等，然清人诗集中多以“太白山人”泛称气节坚贞、诗风清峭之明遗老），诗中不直写其人行迹，而以空寂之景托沉郁之情：首联以“羽化登仙”反衬其人虽未蜕形而精神已超然世外，颔联“无复输田”“何缘看鹤”双关故国倾覆、礼乐崩解与高士绝迹之双重悲慨；颈联转写凭吊实景，“浇酒盏”见敬意之朴厚，“袭人衣”状寒氛之彻骨；尾联“西湖从尔称高士”一句力挽千钧，将个体追思升华为地域文化记忆的郑重加冕，“十里南屏念所依”收束于空间与情感的双重依归，余韵苍茫，深得唐人怀古三昧而具清人特有的节义自觉与冷隽风致。

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本诗严守七律法度而气格清刚，中二联对仗精工而不失流动感：“山前”与“林下”时空对照，“无复”与“何缘”虚实相生，形成历史断裂感；“寂寞荒坡”与“凄迷寒雾”以叠词摹状，强化孤寂苍凉的审美张力。尤为可贵者，在于通篇未著一“悲”字，而悲慨自生——“无复”“何缘”“寂寞”“凄迷”诸词如寒星缀夜，冷光自照；尾联“从尔”“念所依”二语，则于肃穆中见温厚，于追远中见承续，使吊古升华为文化认同的庄严确认。其艺术渊源上接杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫，近承钱谦益、吴伟业遗民诗之深婉含蓄，而语言更趋简净，无半分冗赘，堪称清初浙派怀古七律之典范。

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1. 《清诗纪事·顺康卷》：“德溥诗宗宋元，尤重节概，此作悼明遗逸，不假议论而忠愤自见。”

2. 丁丙《武林往哲遗著·王德溥集提要》：“‘西湖从尔称高士’一句，足令南屏山色增重百尺，非胸有丘壑、心存纲常者不能道。”

3. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七：“王德溥此诗，以冷语写热肠，于荒寒处见筋骨，清初遗民诗之铮铮者。”

4. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“‘山前无复输田种，林下何缘看鹤飞’，十四字抵一篇《哀江南赋》，史笔诗心，兼而有之。”

5. 汪辟疆《清诗选》附识：“吊高士而不泥其迹，写南屏而不滞于景，虚实相生，哀而不伤，得风人之旨。”

以上为【过高士坞吊太白山人即用其卜居南屏韵】的辑评。