悟禅三首寄胡果

1. 悟禅三首寄胡果：组诗题名，《全唐诗》收录元稹以此为题的三首诗，此为其一。胡果，生平不详，或为隐居修禅之士。

2. 近闻：最近听说，表明诗人非亲见，而是听闻胡果悟道之事。

3. 胡隐士：指胡果，称“隐士”说明其避世修道的身份。

4. 潜认得心王：“潜认”，暗自体认；“心王”，佛教术语，喻指真心、佛性，为主宰诸识之心体，禅宗强调“即心是佛”。

5. 不恨百年促：不因人生短暂（百年）而遗憾。“促”即短促。

6. 翻悲万劫长：“翻”，反而；“万劫”，极言时间久远，佛教谓成住坏空为一劫，万劫象征无尽轮回。此句意为：超越个体生命后，更悲悯众生沉沦轮回之苦。

7. 有修终有限：指一切有为修行皆属因缘所生法，终有极限，不如无修之修。

8. 无事亦无殃：心境空寂，无所执着，则自然远离灾祸。语出《坛经》“本来无一物”之意。

9. 慎莫通方便：“方便”，佛教权宜教法，为引导众生而设的善巧手段。此句劝诫勿滥用方便，以免失却根本。

10. 应机不顿忘：“应机”，随顺根机说法；“不顿忘”，不可忽然遗忘正法本旨。强调教化他人时须不失宗要。

以上为【悟禅三首寄胡果】的注释。

此诗为元稹寄赠友人胡果之作，借禅理抒发对人生、修行与心性的深刻体悟。诗人以“潜认得心王”赞颂胡果悟道之深，强调内在心性的觉醒胜于外在修持。后六句转入哲思：从“不恨百年促”到“翻悲万劫长”，体现由个体生命短暂上升至对轮回苦难的悲悯；继而指出“有修终有限”，暗示执着于形式修行不如彻见本心；末二句警示“慎莫通方便，应机不顿忘”，强调在接引众生时虽可用方便法门，但根本宗旨不可迷失。全诗融合禅宗“明心见性”思想，语言简练而意蕴深远，展现了中唐士人对佛理的内化与精神追求。

以上为【悟禅三首寄胡果】的评析。

本诗结构严谨，层层递进。首联点题，以“近闻”引入对胡果悟道的赞叹，“潜认得心王”一句直契禅宗核心——明心见性。颔联笔锋一转，由个体生命之短，反推出对无尽轮回之悲，境界骤然开阔，体现出大乘佛教的慈悲情怀。颈联进一步深化，提出“有修终有限”，暗合六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟思想，主张超越形式修行，回归清净自性。尾联则具警策意味，“慎莫通方便”并非否定方便法门，而是提醒在弘法过程中不可舍本逐末，必须“应机不顿忘”——既灵活应世，又坚守根本。全诗意象简淡，语言质朴，却蕴含深厚的佛学哲理，体现了元稹晚年思想由儒入释的倾向，也反映了中唐文人普遍的精神转向。

以上为【悟禅三首寄胡果】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百一十九录此诗，题作《悟禅三首·其一》，未附评语。

2. 《元稹集校注》（冀勤撰）认为此诗“融摄禅理，语言精炼，可见元氏晚年思想趋于空寂”。

3. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评曰：“此诗以禅语入诗，不尚辞藻而重义理，表达对心性觉悟的推崇和对执着修行的超越。”

4. 陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评论此诗，但指出元稹“晚年颇好佛理，诗中多涉禅趣”，可为此诗背景之佐证。

5. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）称：“元稹此类寄赠僧隐之作，已非单纯酬唱，实为借诗谈禅，体现士大夫对禅宗心法的理解与认同。”

以上为【悟禅三首寄胡果】的辑评。