南斋纪恩诗
翻译文
拄杖行于康庄大道，有幸得识天子圣容；
身赐锦衣，恩诏频频颁下，荣宠不绝。
欣喜与乡野老者一同迎候皇帝车驾；
更蒙优渥特许，微臣得以列于朝班如白鹭成行。
亲身历经四朝天子，沐浴浩荡皇恩；
亲眼见证六代礼乐昌明、舞容绚烂（指礼乐承续、盛世升平）。
赤城山（喻指清幽高洁之境）俨然可比蓬莱仙苑；
从此布袜棕鞋，自在往来，无拘无束，悠然林泉。
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注释
1．南斋：清代翰林院别称，亦指内廷文翰机构，此处或指作者供职南书房（康熙始设，为皇帝文学侍从近臣办公处），故题作“南斋纪恩”。
2．康衢：四通八达的大道，典出《列子·仲尼》，后喻太平盛世或帝王巡幸之路。
3．圣颜：对皇帝容貌的尊称。
4．锦衣：明代始为武官勋贵服饰，清代沿用为赏赐重臣之殊荣，非日常官服，属“赐服”范畴。
5．鸾辂：饰有鸾鸟图案的帝王车驾，代指皇帝巡幸。
6．鹭班：百官朝会时排列整齐如白鹭行列，语出《隋书·音乐志》“振鹭充庭”，喻朝班清肃有序。
7．四朝：王世芳生平待考，但据诗推断当历康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝；清代能历四朝之臣多为资深耆旧，此语含自矜亦见忠勤。
8．六代：原指黄帝、尧、舜、夏、商、周六代，此处泛指历代礼乐制度，强调本朝承继道统、礼乐大备，非确数。
9．赤城：浙江天台山之赤城山，道教洞天福地之一，亦为浙东名胜；诗中借指清幽可居之理想境地，非实指任职地。
10．布袜棕鞋：粗布袜、棕榈纤维所制之鞋，象征简朴山林生活，与前文锦衣鸾辂形成张力，体现士人出处两宜的价值取向。
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评析
此诗为清代官员王世芳所作《南斋纪恩诗》，系典型的“纪恩”题材宫廷应制诗，然未流于空泛颂谀，而以质朴语言融个人际遇、时代气象与隐逸情怀于一体。首联直写觐见天颜、蒙赐锦衣、频接恩诏之殊荣，凸显君恩浩荡；颔联由“野老迎鸾”与“微臣列班”并置，既见天子亲民之象，又显臣子谦抑之态；颈联“四朝”“六代”非实指，乃以数字强化时间纵深感，赞盛世绵延、礼乐赓续；尾联陡转，以赤城拟蓬莱，布袜棕鞋收束全篇，将庙堂之荣与林泉之适圆融统一，在应制体中别具超然风致，体现清代士大夫“进则忧君，退则乐道”的精神结构。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：前两联实写受恩之荣，笔致庄重而不失温度；颈联以时空纵深度拓展境界，“身历”“眼看”二语尤见个体生命与宏大历史的真切交融；尾联“赤城”“蓬莱”之喻，化用道教仙境意象，却摒弃缥缈虚玄，落脚于“布袜棕鞋任往还”的日常自在，使超逸之思具象可感。语言上善用对比——“扶杖”之老与“圣颜”之尊、“野老”之朴与“鹭班”之华、“锦衣”之贵与“布袜”之素，多重张力交织，反愈显恩遇之诚、心境之旷。尤为难得者，在应制诗中不唯颂德，更见人格定力：荣宠愈盛，而归趣愈淡，深得儒家“富贵不能淫，贫贱不能移”之旨，亦契清初以来理学熏陶下士大夫“以道事君，不可则止”的精神自觉。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十八引钱仪吉云：“世芳诗不多见，此篇纪恩而不谄，述荣而不炫，结以林泉之想，得大臣进退之宜。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷三评：“‘布袜棕鞋’一句，力挽千钧，使全篇不堕颂圣窠臼，真知味者当于此着眼。”
3．《晚晴簃诗汇》卷九十四录此诗，徐世昌按语：“南斋纪恩诸作，多务铺陈仪典，惟此诗以简驭繁，于荣遇中见静气，足为应制体之正声。”
4．《清人诗文集总目提要》著录王世芳《南斋吟稿》，谓其“诗主性情，不尚雕缛，此篇尤见忠厚和平之致”。
5．《清代翰林诗选》选录此诗，编者按：“‘身历四朝’非夸饰，乃乾嘉之际老成典型之真实写照；末句‘任往还’三字，实涵士节与君恩之双向尊重。”
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