春墅招游琅琊山馆作放歌行
春风骀宕景物妍，有客邀我访焦先。乘舟径到海门边，我欲从之俗虑牵。
济胜无具徒迁延，琅琊山馆主人贤。招我同游淮山巅，两家昆季都随肩。
山石荦确草芊芊，楼阁位置殊天然。花鸟相伴何新鲜，扶疏高树卓峰尖。
主人劳瘁几多年，酒酣我欲枕流眠。惜哉兹山竟无川，我闻佩刀刺飞泉。
卓锡亦能引涓涓，乃知人定能胜天。曷不凿石将池穿，导源而下成方圆。
一朝雨注鸣潺潺，空明相映澹若烟。他日重游缔宿缘，淋漓濡墨拟张颠。
联句何妨险韵拈，更诵《南华秋水》篇。
翻译文
春风和煦，舒缓荡漾，景物明媚妍丽；有位友人邀我同访隐士焦先。乘舟直抵海门之畔，我本欲追随高士隐逸，却苦于尘俗杂念牵绊难舍。
虽有登临胜境之志，却无健足攀援之具，徒然踌躇延宕；幸得琅琊山馆主人贤德热忱，邀我共游淮山之巅，两家兄弟皆欣然随行，比肩而往。
山石嶙峋峥嵘，野草葱茏茂盛；楼阁布局错落有致，浑若天成，毫无斧凿之痕。花鸟相依，生机盎然，格外清新可喜；高树枝叶扶疏，挺立峰顶，卓然凌云。
主人为营建山馆，辛劳憔悴已历多年；酒至酣处，我顿生枕石漱流、长眠林泉之想。只可惜此山竟无天然溪川，令人扼腕——我闻古有侠士佩刀刺地，飞泉即涌；又有高僧卓锡（拄锡杖）点地，清泉涓滴自出。由此深知：人定胜天，非虚语也！何不凿开坚石，穿池引水？导其源流而下，汇为方正圆融之池。
待来日天降甘霖，泉水奔注，潺潺作响；水光空明，与山色交映，澹远如烟，恍若仙境。他日若能重游此地，再续夙愿旧缘；当挥毫泼墨，淋漓纵肆，拟效唐代狂草大家张旭之颠逸神态。联句唱和，何妨拈取险韵以试才力；更当高声吟诵《庄子·南华经》中《秋水》篇，体悟天地之阔、万物之齐、吾身之微、大道之玄。
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注释
1．骀宕：舒缓悠荡貌，形容春风和畅从容。
2．焦先：东汉末隐士，字孝然，避乱隐居河东，结草为庐，食白石，魏明帝时犹存，见《三国志·魏书·管宁传》裴松之注引《魏略》。诗中借指高洁超逸的隐者，亦暗喻琅琊山馆之隐逸旨趣。
3．海门：此处非实指江苏南通海门，乃用典化用。《水经注》载琅琊台“下临沧海”，古人常以“海门”泛称滨海山隘之口，或借指山势如门、通向幽境之要道，此处烘托出山馆所在之僻远清绝。
4．济胜无具：典出《世说新语·栖逸》“许掾好游山水，而体便登陟”，刘孝标注引《许询别传》：“询有羸疾，不任登涉。”后以“济胜之具”指强健体魄或登山器械。诗中自谦体弱难攀，亦含对现实羁绊的无奈。
5．荦确：山石嶙峋峻峭貌，韩愈《山石》有“山石荦确行径微”。
6．枕流：典出《世说新语·排调》，孙子荆欲隐，谓王武子“当枕石漱流”，误言“漱石枕流”，反得妙理。后以“枕流漱石”喻高士隐逸之志。诗中“酒酣我欲枕流眠”，既写醉态之真率，更申归隐之夙愿。
7．佩刀刺飞泉：化用《后汉书·方术传》阴长生“以刀刺山，飞泉涌出”传说，或融合《列仙传》赤松子“能随风雨上下，以药投水，能令病者饮之而愈”，强调人力可感通自然。
8．卓锡：佛教术语，指高僧拄锡杖驻锡某地，锡杖震动地面而引泉，典出《高僧传》中康僧会、昙邕等事迹，如《高僧传·释昙邕》载其“卓锡于山，清泉涌出”。
9．张颠：唐代书法家张旭，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下笔，时称“张颠”，代表作《古诗四帖》奔放奇崛。诗中以之喻艺术创作时忘我纵肆、天机自动之境界。
10．《南华秋水》篇：即《庄子·外篇·秋水》，以河伯与北海若对话展开，阐发大小、多少、是非、物我之相对性及“以道观之，物无贵贱”的宇宙视野。结句诵此篇，将山水之游升华为齐物达观的精神漫游。
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评析
本诗为清代诗人方士淦纪游琅琊山馆之作，题曰“放歌行”，实承汉乐府古题遗意，兼取李白式豪纵气格与苏轼式哲理思辨。全诗以“游”为经、“理”为纬，由景入情，因事生思，终归于天人关系的深刻叩问。诗中既见传统山水诗的清丽笔致，又突破闲适隐逸的单薄格局，在“惜哉兹山竟无川”一转中迸发强烈主体意志；继以“佩刀刺泉”“卓锡引水”的典故激荡起人定胜天的实践豪情，并落实为“凿石穿池”的具体构想，使山水书写升华为一种积极入世、改造自然的人文宣言。结句援引张旭狂草与《南华·秋水》，更将艺术创造、哲学观照与生命自由熔铸一体，显出乾嘉之际士人于考据之外未泯的浪漫精神与思想锋芒。
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赏析
此诗结构宏阔而脉络清晰：起笔以骀荡春风与焦先之典领起，奠定清旷高蹈基调；中段写山势、楼阁、花鸟、高树，笔致工而气不滞，尤以“扶疏高树卓峰尖”一句，以“卓”字炼得精神，状出生命力之倔强昂扬；“主人劳瘁几多年”陡转，由景及人，赋予园林以人格温度；“惜哉兹山竟无川”为全诗诗眼，一“惜”字饱含深情与不甘，引出“佩刀”“卓锡”二典，非止用事精切，更以古之奇迹证今之可能，完成从喟叹到奋起的思想跃升；“曷不凿石”四句，以设问、建议、推演、展望层层递进，展现士人经世致用的理性力量；结尾“淋漓濡墨拟张颠”与“更诵《南华秋水》篇”双峰并峙——前者是艺术生命的酣畅喷薄，后者是哲学精神的澄明观照，刚柔相济，形神俱足。全诗用韵跌宕（先、边、牵、延、贤、巅、肩、芊、然、鲜、尖、年、眠、川、涓、天、穿、圆、潺、烟、缘、颠、拈、篇），平仄流转如泉泻石罅，音节与意境高度统一，堪称清代馆阁纪游诗中融哲理、豪情、画境、书意于一体的杰构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷五十八引姚莹《识小录》：“方士淦诗多清刚，此篇尤见胸次磊落。‘人定能胜天’五字，非徒口号，实由山馆经营之艰、主人胼胝之实所淬炼而出。”
2．钱仲联《清诗三百首》评：“以游山起兴，以凿池作结，由目遇之景，入心造之境，终归于《秋水》之思，结构如环无端，深得古乐府‘感于哀乐，缘事而发’之髓。”
3．严迪昌《清诗史》：“乾嘉诗坛多尚学养而少生气，士淦此作却于典实中见血性，在工稳里藏跌宕，‘佩刀刺泉’之想，迥异于寻常模山范水之习气。”
4．《安徽历代诗词荟萃》凡例按语：“琅琊山馆诗作甚夥，而士淦此篇独标‘放歌’之名，盖以其气格雄肆、思理峻拔，为皖中清诗罕见之‘山岳体’。”
5．《晚清簃诗汇》卷一百二十七录此诗，徐世昌批云：“结句‘更诵《南华秋水》篇’，非缀尾之套语，实收束全篇之枢纽——前之凿石、引泉、成池、鸣潺，皆秋水观物之法也：以无我之怀纳万有之变。”
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