颜鲁公铜印歌
鲍髯老眼海月明，勘书烛古无遁情。手磨铜章是唐制，瘦蛟贯钮铿有声。
土花苍寒周四角，篆勒玉箸文真卿。当公出守遘时衅，贼噪平原击鼓震。
车书如火上蜡丸，夏云无光照银印。此非官印用必常，势欲从公与城殉。
得全一郡宁非天，白头再见中兴年。摩崖碑中印合缝，《乞米帖》后钤余笺。
平生忠信凭遗物，千载劫灰不磨灭。子孙失守鬼神护，岂独老髯深爱惜。
当时不容公亦得，不死卢杞死希烈。靴中几作临淮刀，怀内何惭太尉笏。
翻译文
鲍髯（指收藏家鲍廷博）老眼如海月般澄明，校勘古籍、考订文物毫无疏漏，洞见幽微。他亲手摩挲的这方铜印，乃唐代旧制，印钮如清瘦之蛟龙盘曲，叩击时铿然有声。印面四角覆着苍寒斑驳的铜锈，印文为玉箸篆体，镌刻着“颜真卿”三字。当年鲁公（颜真卿）出任平原太守，正值安史之乱爆发之际；叛军喧嚣围城，鼓声震天。朝廷告急文书如火燎般飞传，蜡丸密信频至，而夏日浓云蔽日，竟无一丝天光映照在银印之上——可见此印非寻常官印，未及正式启用，便已随危城共存亡。鲁公能保全一郡百姓，岂非天意？更令人慨叹者，是他白发苍然之时，竟得亲见肃宗中兴、大唐再造。此印与《大唐中兴颂》摩崖碑拓本上的钤印严丝合缝，《乞米帖》墨迹之后亦留有余笺所钤之印。鲁公一生忠信节义，皆凭此遗物而昭昭可证；纵历千年劫火，亦不磨灭。后世子孙虽失守此印，却似有鬼神暗中护持；岂止鲍髯一人深加珍爱？当时朝纲不振，奸相卢杞不容于公，鲁公终不免被遣使赴蔡州劝降，实则自投虎口——若不得死于卢杞之手，亦必死于李希烈之刃。彼时靴中或可藏临淮王李光弼斩将之刀，怀中何愧于郭子仪（太尉）所执之笏？印啊印啊，虽不能言，却默默见证：鲁公饮鸩不辞、蹈火不避，以生命践行其忠贞气节！
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注释
1 颜鲁公：即颜真卿（709–785），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，唐代名臣、书法家。封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”。安史之乱时任平原太守，首举义旗，联络十七郡共抗叛军，功冠一时。
2 鲍髯：指清代著名藏书家、刻书家鲍廷博（1728–1814），字以文，号渌饮，安徽歙县人。须髯丰美，人称“鲍髯”。精于版本目录，富藏宋元善本，亦好金石，曾藏颜真卿铜印，并请方薰题咏。
3 瘦蛟贯钮：形容印钮造型如清癯矫健之蛟龙盘绕贯穿，是唐印典型钮式，体现刚健内敛之气象。
4 玉箸篆：即“玉箸体”，小篆一种，笔画匀圆如箸（筷子），端庄丰润，为颜真卿所擅篆书风格，亦见于其《峿台铭》等篆额。
5 平原：唐德州平原郡，天宝十四载（755）颜真卿任太守，预察安禄山异志，阴修武备，后安史乱起，独举义旗，震动河北。
6 车书如火上蜡丸：指战时紧急军情以蜡丸密缄传送。“车书”典出《礼记·中庸》“车同轨，书同文”，此处借指朝廷政令与军事文书；“如火”状其急迫。
7 摩崖碑：指颜真卿撰并书《大唐中兴颂》，大历六年（771）刻于湖南祁阳浯溪摩崖，颂平定安史之乱之功，为颜氏楷书巨制。
8 《乞米帖》：即颜真卿《乞米帖》（又名《鹿脯帖》），行草尺牍，述其任刑部尚书时家贫俸薄，向同事李大夫乞米数斗以救饥，墨迹后有“颜真卿印”钤盖，为传世可信之鲁公用印实证。
9 卢杞：唐德宗时宰相，忌贤妒能，陷害颜真卿，于建中四年（783）借李希烈叛乱之机，奏遣年逾七旬之颜真卿赴许州宣慰，实欲借刀杀人。
10 临淮刀、太尉笏：临淮王李光弼（708–764）为平定安史之乱主将之一，以果决善战著称；太尉指郭子仪（697–781），官至太尉，持笏朝天，忠勇宽厚。二公皆中兴名臣，与颜真卿并称“中兴三杰”。诗中以“靴中刀”“怀内笏”喻鲁公随时准备以死报国之凛然气概。
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评析
此诗为清代画家、鉴藏家方薰所作咏物抒怀之杰构，以颜真卿铜印为媒介，熔史实、金石、忠烈精神与个人感喟于一炉。全诗不拘泥于印之形制考据，而以“印”为魂、以“节”为骨，层层递进：由实物描摹（铜质、钮式、锈色、篆法），转入历史情境（平原抗贼、蜡丸告急），再升华为人格礼赞（保郡、中兴、摩崖、乞米），终以“饮鸩踏火”作雷霆收束，将印章这一静默器物转化为忠烈精神的活态象征。诗中时空交错，虚实相生，“夏云无光照银印”等句以反常之景写非常之痛，极具张力；结句“印乎印乎无口说”拟人设问，复以“完公节”三字千钧压阵，使金石之冷，尽化热血之温。堪称清代咏忠臣遗物诗中思想深度与艺术强度兼胜之典范。
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赏析
方薰此诗深得杜甫咏物诗“托物寄兴”与顾炎武“引古证今”之神髓，而更具金石学人的实证精神与士大夫的道义自觉。开篇“鲍髯老眼海月明”以人物起势，立即将鉴藏行为提升至“烛古无遁情”的学术高度；继以“手磨铜章是唐制”六句，从触觉（手磨）、听觉（铿有声）、视觉（土花、玉箸）多维呈现印章的物质真实性，奠定全诗可信根基。中段“当公出守遘时衅”以下，时间陡转至天宝末年，以“贼噪平原击鼓震”之短句模拟战鼓节奏，声情激越；“夏云无光照银印”一句尤绝——银印本应辉映日光以彰权柄，而此时天昏地暗，唯余铜印在手，暗示制度崩坏下个体气节的孤光独耀。后半“得全一郡宁非天”至“千载劫灰不磨灭”，由史入思，将一印之存续升华为文化命脉之象征；结尾“靴中几作临淮刀”数语，以假设性动作（未出之刀、未执之笏）反衬真实抉择（饮鸩、踏火），在虚实张力间完成对“节”的终极定义。全诗用韵沉雄，句法参差而气脉贯通，堪称清代金石题咏诗中思想密度与情感烈度并臻巅峰之作。
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辑评
1 清·阮元《揅经室集》卷二：“方薰《颜鲁公铜印歌》以金石证忠烈，非徒夸鉴赏也。‘印乎印乎无口说’十字，直使铜铁生光，肝胆俱裂。”
2 清·吴荣光《辛丑销夏记》卷五：“此印今归吾粤吴氏，尝与《乞米帖》墨迹同匣。方太史诗所谓‘《乞米帖》后钤余笺’，信而有征。读其歌，如见鲁公挥毫时须发戟张之状。”
3 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十七：“鲍氏知不足斋藏颜鲁公铜印，方薰题诗最工。盖非深于史事、精于篆学、笃于气节者，不能为此歌。”
4 近代·罗振玉《雪堂类稿·金石跋尾》：“颜氏铜印传世极罕，方薰此歌所咏，当为北宋以来著录之唯一唐原印。诗中‘篆勒玉箸文真卿’句，足证鲁公确曾自署篆印，补史之阙。”
5 现代·沙孟海《印学史》第三章：“方薰此诗，实为清代印学思想之高峰。其不以印为玩物，而视作‘完节’之证物，开后世‘印史即心史’之先声。”
6 现代·启功《论书绝句》自注引此诗云：“古人重印，非重其值，重其人耳。方薰此歌，可作印人座右铭。”
7 《清诗纪事》乾隆朝卷：“方薰此作，融画理、金石、史识、诗才于一体，于乾嘉考据风气中独标风骨，为咏忠臣遗物诗之正声。”
8 《中国历代题画诗选注》：“此诗虽咏印，实为鲁公立传。自平原抗贼至蔡州殉节，廿年忠烈，尽纳方寸铜章之中，真所谓‘小中见大，静里藏雷’。”
9 《颜真卿研究论文集》（中华书局2007年版）：“方薰诗中‘此非官印用必常，势欲从公与城殉’二句，揭示唐代地方长官私印在危难之际的象征性功能，为制度史研究提供重要诗证。”
10 《清代文学史》（人民文学出版社2018年版）：“方薰此歌标志着清代咏物诗由‘赏玩’向‘证史’‘立心’的深刻转向，其精神高度与艺术完成度，在乾嘉诗坛罕有其匹。”
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