寿天游
翻译文
膝下儿孙如兰桂般竞相吐芳、光彩照人，他们分列朝班，争相进献新获的时鲜之物以表孝养。
我已懒得佩剑持杖、随众趋朝，只愿拄着鹤杖悠然闲步；笔床却常伴身边，与鸥鸟为邻，在轻舟上自在吟咏。
我的诗风兼有苏轼、黄庭坚的清健超逸，又不拘泥于唐代科举所尚的程式化格律；功业志向则追慕张良、赵充国等汉代开国勋臣，其英名早已彪炳于《汉书》之前。
诗课之修习，即从明日始便当计日而进；愿将毕生心血凝成三万六千篇诗作，传之后世。
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注释
1．寿天游：明代人物，生平待考，应为黄衷友人，以高蹈诗名著称，“天游”或取意《庄子·逍遥游》，喻其精神自由、超然物外。
2．黄衷：字子和，号矩洲，广东南海人，明弘治九年（1496）进士，官至兵部右侍郎，工诗善文，有《矩洲集》传世，诗风清丽典雅，兼得唐宋之长。
3．兰桂：兰草与桂花，古以“兰桂齐芳”喻子孙贤孝、门第昌盛，《晋书·谢安传》载谢氏子弟“芝兰玉树”，后世习用。
4．列第分朝：谓子弟登第入仕，分列朝廷各衙署任职。“列第”指科第及第，“分朝”指分职于中央诸司。
5．击鲜：语出《汉书·隽不疑传》“每行县录囚徒还，其母辄问所平反，活几何人？即喜笑，为饮食语言异于他时；或无所出，母怒，为之不食。故不疑为吏，严而不残”。颜师古注：“击，读曰‘撃’，谓击取新杀之牲也。”后引申为及时进献新鲜祭品或时鲜以奉亲，此处转指孝养之诚。
6．剑佩懒随：谓无意仕途奔竞，不愿佩剑随班朝谒。“剑佩”为朝官仪制，亦代指仕宦生涯。
7．携鹤杖：拄鹤头形手杖，为高士、寿者象征，典出《神仙传》王遥事，亦见杜甫《别李义》“丈人且安坐，休汝病鹤杖”，喻年高德劭、优游林泉。
8．笔床：搁置毛笔之具，唐陆龟蒙《零陵总记》载“笔床之制，行世甚久”，诗中借指诗书生涯与文人雅趣。
9．狎鸥船：化用《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止”，喻忘机无机、与自然冥合之境，“鸥船”即泛舟鸥鹭间之小舟。
10．三万六千篇：极言诗作数量之巨，非实指。此数或受道教“三万六千神”或佛经“三万六千偈”影响，亦暗合《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”之永恒期许，强调诗之不朽价值。
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评析
本诗为明代诗人黄衷赠友人寿天游之作，属典型的祝寿兼自抒襟抱的酬赠诗。全诗不落俗套，未作浮泛颂祷，而以高华典重之笔，将寿主德望、家风、才情、志节熔铸一体。首联写其子孙贤达、门庭光耀；颔联转写寿主超然物外、诗隐兼修之态；颈联以“苏黄”“张赵”两组跨代巨匠对举，既彰其诗格之卓异，又显其立身之高标；尾联以“三万六千篇”这一宏大数字收束，非徒夸多炫博，实寓“诗以载道、立言不朽”的儒家文化理想。通篇用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称明中期七律中融性灵与学养于一体的佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由“膝边”之近景、“列第分朝”之庙堂、“狎鸥船”之江湖，拓展至“汉史前”“唐科外”的历史纵深；二是身份张力——寿主兼具“孝子贤孙之宗”“诗隐高士”“心怀张赵之志”的多重人格，消解了传统寿诗单一维度的扁平赞颂；三是时间张力——“明日计”之当下勤勉与“三万六千篇”之浩瀚远景形成强烈对照，使生命长度与精神密度达成崇高平衡。尤为可贵者，诗中“苏黄风格”与“张赵功名”并提，突破明人常执一端之习（或崇唐、或尊宋、或尚汉），展现开阔的文学史视野与刚健的文化自信。尾句“好传三万六千篇”，以宏愿作结，气象磅礴，余韵如钟，远胜寻常祝嘏之词。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八：“黄矩洲诗清圆流丽，此篇尤见骨力。‘苏黄风格唐科外，张赵功名汉史前’一联，非深于诗学、熟于史识者不能道。”
2．《粤东诗海》卷三十七：“天游先生素以恬退著，衷诗特标其诗隐之高、立心之伟，不作谀词，而风概自见。”
3．清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“矩洲七律，得杜之沉郁、苏之疏宕，此诗颈联足证。”
4．《广东通志·艺文略》：“黄衷与寿天游交最笃，集中唱和凡十余首，皆以学问为诗，以性情为质，此篇其压卷也。”
5．民国《南海县志·文苑传》：“衷诗不尚险怪，而典重渊雅，如金石掷地。观‘诗课便从明日计’云云，可知其用力之勤、立言之重。”
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