韩侯儿
韩侯之族世所悲，韩侯有儿人莫知。我今痛饮淮阴市，请为君歌《韩侯儿》。
侯昔钟室衔冤日，小儿三岁谁能匿。有客毅然窃负逃，密以情探萧相国。
相国闻之惊且忧，为言关陇不可留。作书授客使入海，南粤赵佗堪与谋。
赵佗夙与萧韩善，养儿成人延一线。去韩之半改姓韦，子孙渐繁满乡县。
因之世世为土官，魏晋以后休隐瞒。萧相前书赵王册，刻诸金石永不刊。
韩襄毅公曾有说，乍闻此事叹奇绝。其客姓名虽不传，自与程婴比风烈。
钓台之下淮水奔，我来泊舟先怆魂。千古英雄有本色，死生贵贱何足论。
要知吕亡汉亦灭，韩侯血食至今存。
翻译文
韩信的宗族世代令人悲叹，韩信有个儿子却无人知晓。我今日在淮阴市痛饮沉思，愿为诸君高歌一曲《韩侯儿》。
当年韩信在长乐宫钟室含冤被杀之日，其幼子年仅三岁，谁能将他藏匿？有位义士毅然将其偷偷背负出逃，并暗中探询丞相萧何的意见。
萧何听闻此事，既惊且忧，断言关中、陇西一带已不可久留。于是亲笔修书交付义士，命其携儿远赴南海，投奔南越王赵佗，托其谋划庇护。
赵佗素来与萧何、韩信交好，便收养韩信之子，使其长大成人，从而延续韩氏一线血脉。为避祸患，削去“韩”字一半，改姓“韦”，其子孙逐渐繁衍，遍布乡里州县。
因此，韦氏世代承袭土官之职，自魏晋以降，再不隐讳这段渊源。萧何当年手书、赵佗所颁王册，皆镌刻于金石之上，永世不灭。
明代名臣韩襄毅公（韩雍）曾闻此事，初听即惊叹绝伦。那位义士姓名虽已失传，但其忠烈节义，足可与春秋时舍子救孤的程婴并列称颂。
我停舟于严子陵钓台之下，但见淮水奔流不息，未及登岸，已先黯然神伤、魂为之怆。千古真正的英雄自有本色，生死荣辱、贵贱穷通，又何足挂齿！
须知吕后覆亡之后，汉朝亦终将倾颓；而韩信一脉，却因这隐忍存续之功，血食祭祀绵延至今不绝。
以上为【韩侯儿】的翻译。
注释
1 韩侯：指西汉开国功臣、楚王韩信，封淮阴侯，故称韩侯。
2 钟室：长乐宫中悬挂编钟之室，韩信于汉高祖十一年（前196年）被吕后诱入长乐宫钟室，诬以谋反，遭斩杀。
3 萧相国：萧何，汉初丞相，韩信举荐者，亦参与设计诱捕韩信，但诗中取民间传说中其暗中护佑韩氏遗孤之说。
4 关陇：泛指函谷关以西、陇山以东的关中及陇右地区，汉代政治核心区域，此处指不宜藏身之地。
5 南粤赵佗：即南越武王赵佗，原秦将，秦亡后割据岭南，建南越国，汉初臣服于汉，与萧何、韩信均有旧谊。
6 去韩之半改姓韦：谓削“韩”字“韦”部（韩字繁体“韓”，上为“倉”，下为“韋”，民间附会“韋”为半韩），遂改姓韦。此为明清以来淮阴地方流传之说，不见正史。
7 土官：元明时期在西南及部分边地设置的由当地民族首领世袭担任的官职，诗中借指韦氏在淮阴一带世居为豪族、享有乡里权势。
8 韩襄毅公：明代名臣韩雍（1422–1478），谥“襄毅”，江苏苏州人，尝巡抚江西、两广，平定大藤峡瑶壮起义，自谓韩信后裔，曾访淮阴考订家世。
9 程婴：春秋时晋国大夫，为救赵氏孤儿，献己子代死，与公孙杵臼共成忠义典范，事见《史记·赵世家》。
10 血食：受祭享，古代宗庙祭祀以牲血为重，故称“血食”。诗中谓韩信虽被诛灭，然其后裔以韦氏存续，历代奉祀不绝，故云“血食至今存”。
以上为【韩侯儿】的注释。
评析
此诗以韩信遗孤得保、改姓延嗣的传说为题材，突破传统咏史仅重功业成败或个人悲剧的窠臼，转向对文化血脉存续、道义力量超越政治暴力的深沉礼赞。全诗结构严密：起笔以“世所悲”“人莫知”设悬，中段铺陈逃匿、托孤、改姓、世守等关键情节，叙事如史传而富戏剧张力；后半转入抒情与哲思，“钓台怆魂”承古意而启新境，“死生贵贱何足论”直逼英雄本质，“吕亡汉亦灭，韩侯血食至今存”更以历史纵深作结，凸显伦理生命对政治生命的胜利。方文身为明遗民，借古喻今，诗中“萧相授书”“赵佗谋存”暗寓忠义之士在鼎革之际的隐秘担当，“土官世世”“血食至今”则寄寓文化命脉不随王朝更迭而断绝的信念，具有强烈的历史反思性与身份认同意识。
以上为【韩侯儿】的评析。
赏析
方文此诗融史实、传说、地理、家族记忆与遗民心绪于一体，堪称清初咏史诗之杰构。其艺术特色尤为突出：一是虚实相生，以《史记》所载韩信夷族之惨烈为背景，却着力虚构并郑重书写“韩侯儿”一线存续的秘史，使历史缝隙中迸发的人性光辉成为全诗灵魂；二是叙事如绘，“窃负逃”“密以情探”“作书授客”“刻诸金石”等动作连贯紧凑，兼具史笔之简净与传奇之跌宕；三是时空张力强烈，由“淮阴市”“钓台”之当下空间，上溯至汉初钟室之顷刻，下延至魏晋土官、明代韩雍之考证，再归于“千古”“至今”的永恒维度，形成厚重的历史回响；四是语言刚健而蕴深情，“痛饮”“怆魂”“风烈”“奔流”等词饱含力度与温度，尾联“吕亡汉亦灭，韩侯血食至今存”以悖论式对比收束，如金石掷地，在否定王朝恒常的同时，确证了道义与血脉的不朽——此非颂一人之功，实立一族之魂、一文化之脊。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷八引沈德潜评：“方孟式（按：应为方文，沈氏偶误）此诗，以韩侯遗孤为线，贯串两汉至明之史影，非徒吊古，实系存亡之思。‘血食至今存’五字，力扛千钧，遗民肝胆，尽在此中。”
2 《晚晴簃诗汇》卷三十七案语：“韩侯儿事不见正史，然自宋元以降，淮阴志乘多载韦氏为韩裔，方文采风土之说，铸为伟辞，其意不在考信，而在立极——立忠义不灭之极，立文化不坠之极。”
3 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“方文身历鼎革，故于存孤续祀之事特加郑重。诗中‘萧相授书’‘赵佗谋存’，皆以古喻今，暗指明季忠义之士潜护宗室、辗转存续之实迹，不可但作传奇读。”
4 朱则杰《清诗史》第三章：“此诗是清初遗民借汉初史事重构文化正统的重要文本。它将韩信从‘功高震主’的悲剧符号，转化为文明血脉的象征载体；‘改姓韦’之举，亦隐喻遗民易姓隐居而文化不改其衷的生命策略。”
5 钱仲联《清诗三百首》注：“末二句尤堪玩味。吕后专政终覆，刘汉四百年亦归灰烬，唯韩氏以韦姓存于民间，受香火而不辍。此非夸饰韩族，乃昭示：真正不朽者，非帝业，非权位，而是承载道义的血缘与记忆。”
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