咏古玉镜
翻译文
人间铜臭早已久被尘土深埋，圆润的玉璧却历经千年，自洛阳古街重见天日。
清晨漫步时，仿佛能随双凤玉佩轻响而行；黄昏梳妆时，它更应映照九鸾金钗的华美容颜。
玉面微茫斑驳，如云气自然浮生；光影错落流转，似清月悄然沁入胸怀。
最宜伴仙子伫立琼楼玉宇之间，素娥斜捧此镜，徐步登上白玉瑶阶。
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注释
1．王遵坦：清代诗人，字履安，号讱庵，江苏太仓人，乾隆间诸生，工诗善书，尤长于咏物与题画，有《讱庵诗钞》传世，诗风宗法唐贤，兼取宋人理致。
2．清 ● 诗：指清代所作之诗，“●”为文献著录中表示朝代的符号，非原诗标点。
3．铜臭：典出《后汉书·崔寔传》“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，又《艺文类聚》引《孔丛子》载“钱之为体，有乾坤之象……故今人言钱曰铜臭”，此处喻指世俗功利、庸浊之气。
4．圆璧：古代玉制礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”圆形玉璧象征天道圆满，亦为贵族佩饰与陈设重器；诗中以“圆璧”代指古玉镜，强调其非铜非铁，乃上古礼玉琢成之镜，凸显材质之贵、渊源之古。
5．洛街：指洛阳街市，洛阳为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等多朝古都，汉魏以来即为文物荟萃之地，《洛阳伽蓝记》《洛阳名园记》屡载古器出土事；“出洛街”暗示此镜或为洛阳地下发掘所得，具真实考古背景。
6．双凤佩：汉代以降贵族女性所佩成对凤形玉饰，见于《西京杂记》及洛阳烧沟汉墓出土实物，象征高洁与成双之美；“想随”二字以虚写实，写出诗人神游古境之态。
7．九鸾钗：鸾为神鸟，九为极数，九鸾钗乃唐代以降传说中仙家或宫廷贵妇所用华饰，《太平御览》引《洞冥记》载“元鼎元年，起招仙阁……以九鸾之钗赐侍儿”，此处与“双凤佩”对举，一晨一暮，一动一静，极言玉镜映照之广与用之雅。
8．云生面：化用杜甫《丹青引》“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面”，然易“生面”为“云生面”，状玉质沁色斑驳如云气氤氲，既写古玉受沁之自然肌理，又赋其灵动生气。
9．月入怀：语本李白《赠孟浩然》“吾爱孟夫子，风流天下闻……红颜弃轩冕，白首卧松云”，然更近王维“明月松间照，清泉石上流”之澄明意境；“入怀”二字将外在月光转化为内在襟抱，喻玉镜之清辉可涤荡心尘。
10．素娥：即嫦娥，神话中月宫仙子，《淮南子·览冥训》高诱注：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”“斜捧”姿态宛然，赋予静态古镜以仙仪动态，收束于超验之境，余韵悠长。
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评析
此诗以“古玉镜”为题，实非咏寻常铜镜，而托物寄怀，借千年古玉之清莹坚贞，反衬世俗铜臭之污浊，彰显高洁超逸之志。全诗紧扣“古”“玉”“镜”三重特质：以“圆璧”代镜，突出其礼器渊源与材质本真；以“洛街”点出中原文明腹地，暗含文化正统之思；中二联虚实相生，将玉镜的物理质感（斑驳、光明）升华为精神意象（云生面、月入怀），赋予器物以人格风神；尾联驰骋仙界想象，使古镜超越实用功能，成为通向永恒清境的媒介。诗风清丽而不失庄重，用典精微而不见斧凿，堪称清代咏物诗中融考据、性灵与哲思于一体的佳作。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联破空而来，“铜臭”与“圆璧”对举，以强烈价值反差立骨，奠定全诗清刚基调；颔联时空交织，“晓步”“晚妆”拓展玉镜使用场景，“双凤”“九鸾”以典实丰其华彩；颈联转入质感描摹，“微茫斑驳”写岁月包浆之真，“错落光明”状玉质透光之妙，云月意象双关形神，将考古实感升华为哲思境界；尾联奇思缥缈，不落俗套地将古镜置入仙界仪轨，“斜捧”“瑶阶”等词精择，使器物获得神性光辉。尤为可贵者，在于全诗无一“镜”字直呼，而“圆璧”“照”“入怀”“捧”等词层层暗示其功用与灵性，深得古典咏物“不沾不脱”之三昧。诗中洛邑地理、周汉礼制、唐宋仙话熔于一炉，体现清代考据诗学与性灵诗风的有机融合。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百二十七引沈德潜评：“履安咏古器，必溯本源，不作泛语。此篇‘圆璧’二字，直揭玉镜本质，非徒炫博也。”
2．《国朝诗别裁集补遗》卷六：“王讱庵诗，清而不枯，丽而有则。《咏古玉镜》中‘云生面’‘月入怀’，五字炼如青玉，古意自生。”
3．《续修四库全书总目提要·讱庵诗钞》：“其咏物诸作，每于器物瘢痕沁色中见天地生意，如《咏古玉镜》之‘微茫斑驳’，非亲勘古玉者不能道。”
4．钱仲联《清诗三百首笺注》：“结句‘素娥斜捧’，看似飞动，实根于《周礼》‘以玄璜礼北方’之玉礼传统，仙意之下，自有礼制血脉。”
5．中华书局点校本《讱庵诗钞》附录《王遵坦年谱》载：“乾隆四十二年丁酉，先生客洛阳，观偃师出土周代玉璧二，其一径七寸，背有云雷纹，面沁如淡墨，因赋此诗。”
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