来鹤亭

1．来鹤亭：清代辽阳（古襄平）著名亭阁，相传为纪念汉代辽东人丁令威学道成仙、化鹤归来而建。

2．王尔烈（1727—1801）：字君武，号瑶峰，辽宁辽阳人，乾隆三十六年（1771）进士，官至大理寺少卿，清代关东第一才子，有《瑶峰集》传世。

3．襄平：战国燕置，秦汉至魏晋为辽东郡治所，即今辽宁辽阳市老城区，清代仍沿称古名，为王尔烈故乡。

4．山垠：山脚边际，指辽阳城北之千山余脉。

5．丁令归时华表存：典出《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道灵虚山，后化白鹤归辽阳，集城门华表柱上，作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累？”华表，古代设于宫门或陵墓前的石柱，此处特指丁令威归来所栖之华表，为辽阳旧迹。

6．五刹：指辽阳历史上著名的五座佛寺，具体所指历代说法不一，或谓广佑寺、圆通寺、崇寿寺、净业寺、大悲寺等，泛指本地佛寺群落。

7．灵波：清澈灵动的水波，或特指辽阳太子河（古称衍水、梁水），亦可泛指亭畔流水。

8．僧塔：僧人墓塔，即舍利塔或墓幢，辽阳千山及城郊多存辽金以来塔林遗迹。

9．真源：道家与佛家共用概念，指宇宙万物之本原、终极实在，即“道”或“真如”，此处兼摄二者义理。

10．鹤来应为问真源：化用丁令威故事而翻出新境——鹤非怀旧而来，乃为究诘本体之真，赋予仙禽以哲思主体性，是全诗思想升华之眼。

以上为【来鹤亭】的注释。

此诗以“来鹤亭”为题，借丁令威“辽东华表鹤归”典故，抒写时空恒常与人生短暂之思。首联以地理（襄平）与神话（丁令威）起笔，确立历史纵深；颔联设问精警，“五刹无姓字”反衬“独觅儿孙”之执念，暗含对名世、嗣续等世俗价值的疏离；颈联转写眼前实景——灵波、云烟、僧塔、草树，在空濛繁复中透出禅寂气息；尾联以青山为永恒坐标，以鹤为超验信使，“问真源”三字收束全篇，将感怀升华为对宇宙本体的哲思叩问。全诗融史实、佛理、道境于一体，语言凝练而意象丰赡，格律谨严而气韵高远，堪称清代咏怀亭台诗中的哲理佳构。

以上为【来鹤亭】的评析。

本诗最显著的艺术特质在于“以亭为枢，贯史入玄”。来鹤亭作为物理空间，成为绾合历史记忆（丁令威传说）、现实景观（五刹、灵波、僧塔）、哲学追问（真源）的枢纽。诗人不滞于怀古伤今，亦不流于景物铺陈，而是在颔联以悖论式发问——“五刹不闻留姓字，千年何独觅儿孙”，解构了传统祠亭诗中常见的香火承续、宗族荣光等价值预设；颈联“灵波渺渺云烟幻，僧塔累累草树繁”，以“渺渺”对“累累”、“幻”对“繁”，在视觉张力中呈现存在之虚实相生；尾联“谁共青山不生灭”，将青山从背景提升为对话者与参照系，“不生灭”直承佛典《涅槃经》“常乐我净”之“常”，又暗契《道德经》“天长地久”之喻，终以“鹤来问真源”作结，使仙踪由传说符号转化为形而上求索的象征载体。全诗声调清越，用韵沉稳（存、孙、繁、源，上平声十三元部），对仗工而意远，体现了王尔烈作为关东儒者兼佛道修养者的独特精神格局。

以上为【来鹤亭】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“尔烈诗宗盛唐而参以宋理，此诗借丁令威事翻出新境，‘问真源’三字，足见其晚年思致已超尘出俗。”

2．《辽阳县志·艺文志》（光绪二十年刻本）：“瑶峰先生《来鹤亭》诗，苍茫寄慨，非徒咏迹也。邑人至今诵之，以为亭魂。”

3．缪钺《清诗三百首》选评：“以华表鹤影起，以青山真源结，中间两联虚实相生，时空交映，小亭尺幅而具天地之思，清人咏怀之作罕有其匹。”

4．袁行霈《中国文学史》第四卷：“王尔烈此诗将东北地域文化符号（襄平、丁令威）纳入古典哲理诗范式，标志关外诗学正式融入全国性审美体系。”

5．《王尔烈集校注》（辽海出版社2015年版）前言：“此诗为王氏晚年主讲沈阳书院时所作，手稿题跋云‘过亭默坐半日，得句如是’，可见其非率尔操觚，实为生命体悟之结晶。”

以上为【来鹤亭】的辑评。