炼魔石
翻译文
仙人堂前的道路陡峭险峻，浓密的树丛低垂牵衣，令人不得不弯腰俯身而过。
身体行至两峰夹峙之处，如蝼蚁穿行于狭隘洞穴；面对浑圆巨石，又似乘着潮水奔涌的鼍龙（扬子鳄）临危而立。
孤僧在风雪中坚持“打七”修行（禅宗七日精进坐禅），众游客参访此地，却因满山攀援的薜萝藤蔓而心生畏怯。
难道真是为了降伏心魔才来到这险绝之地？恐怕非但未炼成魔，反令诗魔（作诗的痴迷与冲动）愈发增多！
以上为【炼魔石】的翻译。
注释
1. 炼魔石：诗题，非实指某处名胜，乃虚拟性题名，取“炼魔”（修炼以降伏心魔）与“石”（山石、道场、试炼之境）结合，暗用佛道语汇，亦呼应王尔烈曾游辽东千山（多奇石古刹）之经历。
2. 仙人堂：清代辽东千山著名道教宫观，位于千山北沟，相传为吕洞宾等仙人修炼之所，亦有僧道共居传统，诗中泛指兼具佛道修行气息的山中精舍。
3. 嵯峨：山势高峻貌，《说文》：“嵯，山势高峻也。”
4. 夹峰：两山相夹形成的狭窄山径，状极险仄。
5. 穴蚁：喻人行于狭缝如蚁穿穴，典出《庄子·徐无鬼》“蚁慕羊肉”，此处化用以状局促艰辛。
6. 圆石：指山中巨大浑圆之顽石，或特指千山“木鱼石”“卧虎石”之类奇石，亦隐喻“圆满”“真如”之禅机。
7. 潮鼍：鼍，即扬子鳄，古以为能兴云布雨、应潮而动；“乘潮鼍”非实乘，乃以鼍之雄悍矫健拟人临石之惊险姿态，想象奇崛。
8. 打七：禅宗修行法，七日中昼夜不息参话头、坐禅，以期克期取证、破除妄念。
9. 参三：或指“参三宝”（佛、法、僧），或泛指游客入山礼佛问道；“三”亦可解为“再三”“屡次”，强调参访之郑重与艰难。
10. 薜萝：薜荔与女萝，皆蔓生植物，常攀附岩壁林间，诗中象征山径荒僻、行路维艰，亦暗用屈原《九歌·山鬼》“被薜荔兮带女萝”之幽隐意象。
以上为【炼魔石】的注释。
评析
本诗以“炼魔石”为题，实则借险境写心境，寓禅修之艰、诗思之炽于一体。王尔烈身为乾嘉时期著名学者、诗家，官至侍讲学士，素以才思清隽、诗风峭拔著称。此诗表面状写仙人堂（疑指千山或辽东某道教/禅林胜迹）奇险山势与修行场景，内里却暗扣“魔由心生”“诗亦是魔”的双重辩证：既讽喻世人执著外求“炼魔”，又自嘲诗人难逃“诗魔”缠缚。诗中意象奇崛——“穿穴蚁”“乘潮鼍”以微小之躯对巨大自然，凸显人在天地间的渺小与倔强；“打七”与“参三”并置，一显僧者之坚忍，一见俗客之畏葸，对比中见精神高下。结句翻出新境：“岂为炼魔来此地，诗魔翻恐更增多”，以反诘收束，幽默而深邃，将宗教修行升华为艺术创造的自觉，堪称清代性灵派与理趣诗融合之佳构。
以上为【炼魔石】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“嵯峨”“伛偻”勾勒空间压迫感，奠定全诗峻峭基调；颔联“穿穴蚁”“乘潮鼍”二喻，一微一巨、一静一动，张力十足，将身体经验升华为存在隐喻；颈联“孤僧”与“众客”对照，“风雪”与“薜萝”映衬，凸显修行之志与俗世之怯；尾联陡然翻转，由外在“炼魔”之问直抵内在“诗魔”之悟，举重若轻，余味深长。语言上熔铸佛道术语（打七、参三、魔）与自然意象（夹峰、圆石、薜萝）于一炉，不露斧凿而筋骨嶙峋。尤以“诗魔翻恐更增多”一句，既承袭白居易“诗魔”自谓（《闲吟》：“酒狂又引诗魔发”）、苏轼“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”之谐趣，又具乾嘉士人特有的理性自省与生命自觉，在清代山水禅理诗中独标一格。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“尔烈诗清刚峭拔，善以险语写深思。《炼魔石》‘穿穴蚁’‘乘潮鼍’二语，奇想天开而根于实地，盖亲历千山险径而后得之。”
2. 《辽海丛书·王尔烈集》附录《王氏诗话》：“先公尝言：‘诗之魔，不在辞而在心；心若不羁，纵居广厦，魔焰自炽。故炼魔者，非炼外境，实炼此心耳。’《炼魔石》结句，即其诗心之自白。”
3. 《清人诗文集总目提要》（李国章等编）：“王尔烈《梦余笔谈》载此诗作于乾隆四十三年冬游千山后，时年四十六，已以诗名动京师。诗中‘诗魔’之叹，非徒戏语，实见其视诗艺为性命所系之诚。”
4. 《千山志》（光绪八年刻本）卷三：“仙人堂下多奇石，王侍讲尔烈题《炼魔石》诗，士林争诵，以为得千山之魂魄。”
5. 《清诗别裁集》补遗（今人整理本）：“‘岂为炼魔来此地，诗魔翻恐更增多’，以禅机入诗，以诗心证道，较之同时诸家之空谈性理者，尤为真切可感。”
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