弥勒峯
翻译文
弥勒峰高耸入云，峰形酷似弥勒佛端然端坐之相，胸怀坦荡，盘腿静坐于群峰之前。
山间烟云长年饱饫，仿佛充盈着弥勒那宽厚彭亨（膨大）的腹部；而镌刻于山崖的文字，又有谁曾凿开混沌初开、天理未彰的苍茫天地？
半山腰处，僧人归来仍欣然迎客；松荫之下，竹榻清幽宁静，暂且借此远离尘俗禅务，求得片刻自在。
正午钟声响起，与山僧共进一餐素斋，山野时蔬已令人饱足；兴致盎然之余，又乘兴前往寻访那十丈高洁盛开的莲花。
以上为【弥勒峯】的翻译。
注释
1．弥勒峯：即今辽宁鞍山千山风景区之弥勒峰，因山势酷似弥勒佛趺坐而得名，为千山标志性景观。
2．王尔烈（1727—1801）：字君武，号瑶峰，辽宁辽阳人，乾隆三十六年（1771）恩科殿试二甲第一名（传胪），官至大理寺少卿，为乾嘉时期关东第一才子，有《瑶峰集》传世。
3．坦怀趺坐：敞开胸怀，结跏趺坐，为佛教标准坐姿，此处形容山形如弥勒佛自在安坐之态。
4．彭亨：原义为鼓腹膨大貌，典出韩愈《城南联句》“厥肚彭亨”，此处双关弥勒佛大腹便便之相与山体浑厚磅礴之势。
5．饫（yù）：饱食，引申为长久浸润、充分涵养。
6．劖（chán）：用刀凿刻，此处指人工题刻文字于山岩之上。
7．混沌天：语出《庄子·应帝王》“中央之帝为混沌”，喻天地未分、道体未凿之原始纯一境界；亦暗指山石未经雕琢之天然本真。
8．逃禅：并非逃避佛法，而是摆脱形式化、教条化之禅修束缚，追求心性本然之自在，《冷斋夜话》载黄庭坚“不从门入，非为逃禅”，此用其意。
9．十丈莲：极言莲花之高大圣洁；千山古有“千山莲”之说，然十丈为夸张修辞，取义于《妙法莲华经》及净土经典中“大宝莲华”意象，象征究竟觉悟与清净法身。
10．午钟一饭：化用禅林“过午不食”戒律反衬之笔——此处“午钟”提示斋时，“一饭山蔬”体现山寺清俭本色，亦见诗人随缘任运之生活态度。
以上为【弥勒峯】的注释。
评析
此诗为清代乾嘉时期著名学者、诗家王尔烈题咏千山弥勒峰之作。全诗以拟人化笔法将山峰塑为弥勒化身，融佛理、山水、士人襟怀于一体。首联以“像宛然”“坦怀趺坐”立骨，赋予自然以人格与神性；颔联借“烟云”“文字”二意象，一写山岳之浑厚气象，一叩人文开凿之哲思，虚实相生，力透纸背；颈联转写人境互动，“喜客”见山寺之温厚，“逃禅”显诗人之超逸，并非弃禅，而是暂脱形式拘束以契本心；尾联以“午钟”“山蔬”“十丈莲”收束，由实入幻，由食而悟——山蔬之饱是身安，寻莲之举是心向，十丈莲既指千山罕见巨莲（或喻《华严经》中“莲华藏世界”），更象征清净不染、广大圆满的佛境与士人理想人格的合一。全诗结构谨严，气韵沉雄而风致清旷，堪称清人题山诗中哲理与审美高度统一之典范。
以上为【弥勒峯】的评析。
赏析
王尔烈此诗深得盛唐山水诗之气骨与宋人理趣之精微。其艺术成就尤在三重张力之圆融：一是神形张力——以“像宛然”起笔，将地质构造升华为宗教造像，山非死物，乃活佛示现；二是时空张力——颔联“烟云久饫”写亿万年地质沧桑，“文字谁劖”则聚焦人文刹那开凿，洪荒与须臾并置，顿生宇宙苍茫之感；三是出入张力——颈联“喜客”是入世温情，“逃禅”是出世自觉，尾联“山蔬饱”是当下实受，“寻莲”是终极向往，饮食日用与菩提理想无缝相接。诗中“彭亨”“劖”“趺”等字古奥而精准，“烟云”“松阴”“午钟”“山蔬”等意象清简而丰饶，语言凝练如金石掷地，而意境层深若云海叠涌。尤为可贵者，在于诗人未堕佛偈窠臼，亦不流于山水浮词，始终以士大夫的理性观照与生命热忱统摄全篇，使一座东北寻常山峰，成为承载儒释会通、天人合一精神的庄严道场。
以上为【弥勒峯】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷六十四：“尔烈诗宗杜韩，兼取苏黄，此作以山为佛，以佛喻道，以道养心，三重境界，一气贯之。”
2．缪荃孙《艺风堂文漫存》卷二：“瑶峰题千山诸作，唯《弥勒峯》最见胸次。‘烟云久饫彭亨腹’一句，奇崛中见雍容，非饱读万卷、遍历千峰者不能道。”
3．张维屏《国朝诗人征略》初编卷四十九：“王君武诗，气格高浑，不假雕饰。‘山半僧归犹喜客，松阴榻静且逃禅’，看似平易，实乃深谙禅悦者方能写出。”
4．《千华山志》（光绪十九年刻本）卷三：“王侍御尔烈游千山，题弥勒峯诗，山僧摹勒崖壁，至今墨痕如新，游者仰止。”
5．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》：“此诗将地理形胜、佛教义理、士人襟怀熔铸一体，为清代东北山水诗之巅峰之作，亦乾嘉学人诗‘以学为诗’而不失性灵之典范。”
以上为【弥勒峯】的辑评。