端午先忌
翻译文
我此生已过十年，满怀憾恨，光阴虚度；端午佳节，独守闲门，门庭寂寥，薜荔藤萝悄然掩蔽门扉。
眼前唯见蛟龙盘踞于浩渺大泽，耳中空闻龙舟竞渡的箫鼓声自层层水波间激荡而起。
屈原（三闾大夫）的忠愤怨思犹存于遗世香草之间，而我九泉之下深恩未报的慈母，却因国事家艰，连《蓼莪》孝诗亦无心诵读、无力奉养。
惭愧的是，东汉王修尚能在社日停祭以哀母，而我虽欲效之罢却端午社祀，却只能身着粗葛布衣，默默检点衣襟上斑斑泪痕，悲不能已。
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注释
1．端午先忌：指先人忌日恰值端午节，故于节令中兼行追思之礼。“先忌”即先人忌日。
2．王曜升：清初诗人，字东崖，江苏太仓人，明遗民，工诗善画，诗风沉郁苍凉，多寄故国之思与身世之悲。
3．薜萝：薜荔与女萝，皆攀援植物，古诗中常喻隐逸、荒寂或门庭冷落。此处状门扉久闭、人迹罕至之景。
4．蛟龙蟠大泽：化用端午竞渡传说，以“蛟龙”代指龙舟，言其如龙盘踞于江泽，暗含屈子沉渊、精魂不灭之意。
5．箫鼓发层波：指端午龙舟竞渡时鼓乐喧天、舟楫破浪之盛况，“层波”状水势叠涌，反衬诗人内心孤寂。
6．三闾：屈原曾任楚国三闾大夫，后世习称“三闾”。
7．香草：屈原《离骚》《九章》中大量以香草喻高洁品格与忠贞志节，如兰、蕙、芷、荪等，此处指屈子精神遗存。
8．九地：犹言黄泉、地下，指亡母所居之处；“恩深废蓼莪”谓因沉痛过甚，乃至《诗经·小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”之孝思亦难以卒读、践行。
9．王修罢社：典出《后汉书·王修传》，王修母忌日适逢社日（春祭土地神之日），他坚持罢社停祭，以专诚事母。后世用为孝行典范。
10．葛衣：以葛藤纤维织成的粗布衣，为贫士、居丧或守制者所服，此处既示清寒自守，亦含丧期未满之义。
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评析
本诗为清代诗人王曜升于端午所作“先忌”诗，即在先人忌日适逢端午而作的悼亡兼感时之作。诗以“恨蹉跎”起笔，直贯全篇沉郁悲怆之情：既伤己之壮志难酬、岁月虚掷，更痛母恩未报、孝道难全。诗中巧妙融合端午节俗（蛟龙、箫鼓、竞渡）与孝亲主题（《蓼莪》、王修罢社），打破一般端午诗咏史怀屈的惯性，将忠、孝、节、时四重维度交织于一境。尾联“葛衣检点泪痕多”，以极简白描收束，泪痕可数，深情难尽，堪称清人七律中沉痛真挚之典范。
以上为【端午先忌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然深沉。首联以“十载恨蹉跎”破题，时间张力强烈，“闲门掩薜萝”以静写动，营造出被时代放逐的孤绝氛围。颔联宕开写节俗，然“剩有”“空闻”二字顿挫有力，热闹节景反成悲情背景，属以乐景写哀之法。颈联双关精妙：“三闾怨在”接历史忠魂，“九地恩深”转现实孝思，香草与蓼莪对举，将楚辞传统与儒家孝道熔铸一体，文化厚度陡增。尾联借王修典故自省，不直说孝而孝意沛然，“葛衣”“泪痕”细节如见其人，泪非滂沱，却“检点”愈显克制之痛，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓。全诗用典熨帖无痕，语言凝练如刻，声调低回顿挫，通篇无一“悲”字而悲不可抑，实为清人悼亡诗中兼具史识、诗心与性情之杰构。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七评：“曜升诗多幽忧之思，此作于节令中寓终身之恸，香草蓼莪并提，忠孝两尽，非泛泛吊屈者比。”
2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“王东崖《端午先忌》一章，以葛衣泪痕收束，真气内充，不假色泽，得少陵沉郁之致。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初遗民诗，以王曜升《端午先忌》为最沉痛。‘空闻箫鼓’‘废蓼莪’‘泪痕多’，三句皆从无可奈何中写出，读之使人哽咽。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》引李桓语：“东崖此诗，节近而心远，俗盛而情枯，所谓‘以乐景写哀，一倍增其哀乐’者也。”
5．《晚晴簃诗汇》卷四十九录此诗，徐世昌按语：“王曜升诗不事雕琢，而字字从血泪中出。《端午先忌》尤见性灵真挚，可与顾炎武《又酬傅处士次韵》并观。”
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