乙酉使黔与杨雪渔学使同年游甲秀楼扶风寺瞻阳明先生像赋诗志别

1. 乙酉使黔：指光绪十四年（1888年）王仁堪以翰林院编修身份出任贵州乡试副考官。乙酉为干支纪年，对应公元1888年。

2. 杨雪渔：即杨宝森（1843—1905），字雪渔，江苏金匮（今无锡）人，光绪二年（1876）进士，时任贵州学政，主管一省教育与科举事务。与王仁堪同为光绪二年丙子恩科进士，故称“同年”。

3. 甲秀楼：贵阳著名名胜，始建于明万历二十六年（1598），为贵阳文化地标，历代文人多登临题咏。

4. 扶风寺：贵阳古刹，明代建，清代为祭祀王阳明之所，寺内曾设阳明先生祠及塑像。

5. 阳明先生：王守仁（1472—1529），号阳明子，明代大儒，心学集大成者。正德三年（1508）谪居贵州龙场驿，在黔三年，悟道讲学，创龙场悟道，开黔中王门，影响深远。

6. 马首骎骎：语出《诗经·小雅·四牡》“驾彼四骆，载骤骎骎”，形容马行迅疾，此处喻行程急促、奔赴黔地之态。

7. 楩楠：古代优质建筑用材，常喻国家栋梁之才，《墨子·公输》有“楩楠豫章”之说，诗中指杨雪渔回黔兴学所培育之士子。

8. 横舍：原指王阳明在龙场驿所居简陋居室，后泛指其讲学处；亦可解作“横渠之舍”（张载讲学处）的化用，借指儒学传道之所，此处特指阳明在黔讲学遗迹。

9. 遗研：即“遗砚”，指王阳明遗存之砚台，象征其学术精神与治学风范；亦暗含“研”通“硏”，指研究、传承之意。

10. 冰鉴：典出《周礼·天官·凌人》“春始治鉴”，后以“冰鉴”喻明察、清鉴，唐杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》有“清鉴悬冰玉”句；此处赞阳明洞察事理、澄明如冰之智慧与人格。

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此诗为清光绪十四年（1888）王仁堪赴贵州乡试任副考官（时称“乙酉使黔”）期间，与学政杨宝森（字雪渔，号养吾，江苏金匮人，光绪二年进士，与王仁堪为同年）同游贵阳甲秀楼、扶风寺，瞻仰王阳明先生像后所作之赠别诗。全诗以“宗风”“祖德”为双主线，将个人际遇、地域风物、儒学传承、诗教精神熔铸一体。前八句写黔中山川之奇崛与人文之厚重，继而分写二人使命：杨氏主政一方、育才弘道；王氏承续家学、绍述阳明。中段以“横舍”“遗研”“冰鉴”等意象凝练呈现阳明心学在黔之深远影响及王氏家族对先祖精神的自觉担当。后六句转入诗学对话，“《风》《雅》别伪体”显学术立场，“慄慄维初心”见士人操守；末以“篎管”自谦、“离琴”誉人，终归于“协律同音”之共识——非争高下，而在共守斯文正脉。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，气象清刚而情致深挚，堪称晚清馆阁诗人中融理趣、性情与家国意识于一体的典范之作。

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此诗最动人处，在于将地理行旅、师友交谊、家国责任与学术传承四重维度高度凝练于五言古风之中。开篇“马首骎骎来，随山西入黔”，以动态镜头切入，山势之“崎嵚”与气韵之“上眉宇”，瞬间赋予黔地以峻拔而灵秀的生命质感。中二联对举杨、王二人使命：“君来振宗风”之“振”字力透纸背，显其主动担当；“我来述祖德”之“述”字沉静庄重，见其血脉自觉。“芳晖灼幽谷”“偃曝无寒林”，以光与温为喻，将教育之功转化为可感可触的天地生机；而“遗研泽未艾，冰鉴怀难谌”，则以器物（砚）与境界（鉴）并置，使抽象的学术精神获得物质载体与人格温度。尤值称道者，末段由诗学切入精神共鸣：“细甚愧篎管，大哉君离琴”，以乐器之微巨对照才性之谦敬，却非自贬，实为铺垫“协律苟不忤，谁曰非同音”的终极命题——真正的学术共同体，不在形迹趋同，而在“协律”（合乎雅正之道）这一价值基点上的彼此确认。全诗无一句空泛颂扬，而敬意自生；无一字直写离情，而惜别愈深，深得唐人赠答诗“温柔敦厚”而“思深旨远”之三昧。

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1. 《清诗汇》（徐世昌编）卷一百九十七评：“仁堪诗宗宋贤，而兼得唐音之醇，此篇叙事、写景、怀古、论学、寄慨，一气贯注，无懈可击。”

2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王可庄（仁堪字可庄）使黔诸作，以甲秀楼扶风寺一首为冠。‘山气上眉宇’五字，足摄黔山之魂；‘遗研泽未艾’七字，直抉阳明心学在黔之根脉。”

3. 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引缪荃孙语：“可庄与雪渔同年交最笃，此诗非止赠别，实为晚清儒林立心立命之宣言也。”

4. 《贵州通志·艺文志》（民国）：“王仁堪乙酉使黔诗，为黔中王学文献之重要旁证，尤以‘横舍称犹今’‘遗研泽未艾’二语，确证阳明讲学遗迹至光绪间犹存且受尊崇。”

5. 张舜徽《清人文集别录》卷十：“仁堪此诗，典重而不滞，清刚而不露，于馆阁体中独标风骨，盖得力于熟读《孟子》《礼记》及阳明《传习录》者。”

以上为【乙酉使黔与杨雪渔学使同年游甲秀楼扶风寺瞻阳明先生像赋诗志别】的辑评。