秋怀十首末章稍自振起亦古义也

1. 秋怀十首：陆游晚年所作组诗，共十首，抒写秋日感怀，寄托身世之悲与人生哲思。

2. 末章稍自振起亦古义也：诗题下原注，说明最后一首在情绪上略有提振，符合古人组诗“卒章显志”或“以振作收束”的传统。

3. 短蓑：简陋的蓑衣，象征隐逸生活或渔樵之乐。

4. 榜轻舟：划动小船。“榜”通“搒”，意为划船。

5. 野僧舍：山野中僧人居住的小屋，指寺院或茅庵。

6. 长衫挂数珠：穿着儒生长衫却手持佛教念珠，表现儒释交融的生活状态。

7. 法华社：修习《妙法莲华经》的佛教团体，宋代民间盛行结社诵经。

8. 无拣择：无所分别取舍，源自佛家“平等观”与道家“齐物”思想。

9. 生死均早夜：将生死看得如同早晚一样自然平常，体现超脱生死的态度。

10. 造化：指自然、天命或宇宙运行之力，此处意为听任命运安排。

11. 乐天：白居易，字乐天，晚年崇佛，曾自号“香山居士”。

12. 佞：谄媚，此处指白居易对佛教过度推崇，近乎迷信。

13. 退之：韩愈，字退之，以排佛著称，曾上《谏迎佛骨表》反对迎奉佛骨。

14. 却肯退之骂：反而赞许韩愈对佛教的批评。

15. 佛骨表：即韩愈《谏迎佛骨表》，文中激烈反对唐宪宗迎奉佛骨，主张“火其书，庐其居”。

16. 无生话：佛教术语，指“诸法无生”的真理，即一切现象本无自性，不生不灭，是大乘空观的核心教义。

以上为【秋怀十首末章稍自振起亦古义也】的注释。

此诗为陆游晚年所作《秋怀十首》之末章，意在总结人生感悟，并略示精神振起之意。全诗以平淡语写深沉情，通过日常参禅礼佛的生活片段，表达出诗人对生死、命运、信仰等问题的超然态度。前六句写自身随缘任运、不加拣择的人生态度，体现道家“安时处顺”与佛家“无住生心”之融合；后四句借古论今，通过对白居易与韩愈对待佛教不同态度的评价，阐明真正的佛理不在形式崇拜，而在彻悟“无生”之谛。结尾引韩愈《谏迎佛骨表》反证佛法真义，极具辩证色彩，亦见陆游晚年思想之圆熟。虽言“稍自振起”，实非豪壮激越，而是于苍凉中见通达，在衰飒中存筋骨，正合“古义”之旨。

以上为【秋怀十首末章稍自振起亦古义也】的评析。

本诗语言质朴而意蕴深远，结构上由外及内、由行迹到心境层层推进。开篇以“短蓑”“长衫”两个形象并置，勾勒出诗人既具隐者风范又不失儒者身份的复杂人格。泛舟访僧、持珠入社，看似闲适，实则透露出晚年寄情禅寂的精神归宿。第三联“平生无拣择，生死均早夜”是全诗精神枢纽，以极简之语道出勘破生死的达观境界，既有庄子“方生方死”的哲思，又有佛教“涅槃寂静”的体悟。后四句转入议论，借白居易与韩愈的公案翻出新意：表面崇佛者未必得其真髓，激烈排佛者反可能暗契佛理。尤其“君看佛骨表，自是无生话”一句，极具反转张力——韩愈斥佛最烈，其文却因彻底否定形相执着，无意中契合了“诸法无生”的般若智慧。这种辩证思维显示出陆游晚年对宗教与理性、形式与本质的深刻洞察。整首诗在衰暮之气中透出一丝清明与力量，所谓“稍自振起”，正在于此种精神上的挺立与超越。

以上为【秋怀十首末章稍自振起亦古义也】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联）：“此诗写老境参禅，心融儒释。‘生死均早夜’五字，涵摄庄释精义，可作晚节定评。”

2. 《宋诗精华录》（陈衍）：“放翁晚年诗多萧飒，此则于冲淡中见筋骨。‘佛骨表’二语，奇想天开，非深知文者不能道。”

3. 《中国文学发展史》（刘大杰）：“陆游虽主恢复，晚岁渐趋静观。此诗出入佛老，非逃世也，乃于绝望中求安心之地耳。”

4. 《陆游研究》（于北山）：“以韩愈排佛之文反证佛法真谛，此等识见，非拘守门户者所能梦见。可见放翁胸次广大，能转古人而不为古缚。”

以上为【秋怀十首末章稍自振起亦古义也】的辑评。