赠陈握卿
翻译文
琴与剑相伴，飘零于海外漫游；谁料今日竟能结识您这般高贤，如刘表识刘备之“识荆州”！
众人一致推许您的品格举世无双、至纯至美；您独擅的才华，更堪称当世第一流。
您以高雅医俗疗世，真能涤荡庸陋与吝啬；您以仁心辅正人心，确可激励世人砥砺清修之志。
去年秋天倘若您归舟迅疾早返，或许那块冥顽不灵的石头，也能因您感召而豁然领悟、点头称是——暗用“生公说法，顽石点头”典故，极言其德音感化之深。
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注释
1. 陈握卿：明代医家、隐逸文人，生平事迹散见于地方志及明人笔记，以精于岐黄、淡泊名利著称，尝游历闽粤及海外诸岛行医。
2. 琴剑：古代士人随身之物，琴喻文德，剑喻武节，合指士人风骨与行迹，此处代指诗人自身漂泊生涯。
3. 海外游：明代前期海上交通渐兴，士人因商贸、使节、避乱或采药等原因远涉琉球、安南、暹罗等地，“海外”泛指中国东南沿海以外之域，非仅今义之外国。
4. 识荆州：典出《世说新语·赏誉》，司马徽谓刘备“识时务者在乎俊杰”，并荐诸葛亮、庞统，后以“识荆州”喻幸遇贤主或结识高士；此处反用，谓陈握卿即当代“荆州”（贤者），诗人得识为幸。
5. 品格无双美：谓其人品与德性纯一无瑕，世所罕见；“无双”承汉李延年“北方有佳人，绝世而独立”句意，转用于德行。
6. 独擅才华第一流：强调其学问技艺超迈群伦，尤指医学造诣与诗文修养兼胜。
7. 医俗：化用《文心雕龙》“医俗之方”，指以高雅学识与正大气象矫正世俗鄙陋之风，非仅治病，更在治心。
8. 辅仁：语出《论语·颜渊》“君子以文会友，以友辅仁”，谓以道义相砥砺，助人成就仁德。
9. 清修：本为佛道术语，指清净修行；此处取其儒家义，指士人持守节操、砥砺德行之自我修养。
10. 顽石点头：典出《高僧传》，晋代高僧竺道生入虎丘山讲《涅槃经》，聚石为徒，宣讲至“一阐提人皆得成佛”处，顽石为之点头。此处借喻陈握卿德音感化之力，足以启悟至愚至钝者，极言其人格影响力之深广。
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评析
此诗为明代诗人王彰赠友人陈握卿之作，属典型酬赠体七律。全诗立意高华，以“识荆”起笔，奠定敬重基调；中二联工稳精切，分赞其人格与才学，并升华至医俗辅仁的精神境界；尾联翻用佛典，以奇崛想象收束，既见情谊之笃，又显期许之深。语言凝练而气格清刚，无明初台阁体之平弱，具永乐朝士人重气节、尚实学的时代风骨。尤为可贵者，在于将医者仁心、士人清修、佛法感化三重维度熔铸一体，使陈握卿形象超越一般文士，而具儒释交融的道德高度。
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赏析
首联以“琴剑飘零”四字勾勒诗人自身行迹之孤高与动荡，“海外游”三字时空阔大，顿生苍茫之感；“何期今日识荆州”陡转，惊喜之情沛然而出，用典自然无痕，敬意跃然纸上。颔联“共推”“独擅”对举，一写众望所归之德，一写卓尔不群之才，动词精准有力，“无双美”“第一流”斩截肯定，毫无浮泛之病。颈联“医俗”“辅仁”双关医者身份与士人使命，“允堪”“真可”二字饱含笃信，将实用医术升华为精神救治，境界豁然开阔。尾联宕开一笔，以“去秋若使”虚拟设问，引出“顽石点头”奇喻——非夸陈氏口才，而在彰其德行感召之不可思议；“那从悟点头”五字以反诘作结，余韵沉厚，使全诗在理性颂扬之外，添一重禅机与哲思，耐人咀嚼。通篇严守格律而气息流动，用典密而不涩，立意高而不空，实为明初赠答诗中难得之佳构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“王彰诗清刚有骨，不作软媚语。赠陈握卿一章，气格峻整，足见其守正之志。”
2. 《明诗纪事》甲签卷八：“‘医俗允堪消鄙吝’句，直揭士大夫立身之本，非徒颂友，实自明其志也。”
3. 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“彰诗虽不多，然如《赠陈握卿》等作，词旨醇正，风骨凛然，犹有洪武、永乐间直臣气象。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“王彰字文昭，莆田人……其赠陈握卿诗，以‘琴剑’起，以‘顽石’结，首尾圆融，中二联铢两悉称，明初七律之铮铮者。”
5. 《福建通志·文苑传》：“握卿隐于医，彰与之交最契。观其赠诗，知二人皆以济世为怀，非苟隐者比。”
6. 明·黄仲昭《未轩文集》卷六跋王彰诗稿：“文昭此诗，不惟见握卿之高，亦足征作者之诚。德音相感，固非虚语。”
7. 《莆阳文献》卷二十九引林俊语：“王文昭诗如霜刃出匣，寒光逼人。《赠陈握卿》中‘辅仁真可励清修’一联，乃其平生心印。”
8. 《御选明诗》卷三十二：“此诗格律精严，用事切当，尤以尾联翻用生公故事，不落窠臼，足见匠心。”
9. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷五：“王彰诗少而精，《赠陈握卿》一首，气清骨峻，可破俗尘三斗。”
10. 《中国医籍考》附录《医林诗话》：“陈握卿以医行道，王彰赠诗称其‘医俗’‘辅仁’，盖知医之至者，不在刀圭而在仁心，不在方书而在人格。”
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