望岱
翻译文
泰山自东方震位崛起，巍然屹立于天地枢纽之间；禀承天地本元之气而凝结成形，山势雄秀，峰峦嶙峋，气象浑厚。
云烟浩荡，一气贯通，弥漫笼罩齐鲁大地；松柏苍劲、磐石峥嵘，阅尽千年沧桑，早已看淡汉代秦朝的兴亡更迭。
仰望碧空高天，直参无穷无尽之极；俯视沧海瀛洲，虽浩渺无涯，却似可掬于掌中，显其宏阔而可感之边垠。
遥望九重宫阙之上的明堂尊位，泰山乃配享天极、升中祭天之所，依礼秩次，百神皆得安位受祀。
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注释
1．望岱：即远望泰山，亦含敬仰、朝圣之意。“岱”为泰山古称，五岳之首，主东方，属青帝，为历代帝王封禅圣地。
2．叶佩荪：清代诗人，字仲兰，号筤谷，江苏吴县人，乾隆年间诸生，工诗善书，有《筤谷诗钞》，诗风宗唐法宋，尤重气格与典重。
3．东维：东方之维，维系天地四极之一。《淮南子·天文训》：“东北为报德之维……东南为常羊之维”，东维即东方天柱，喻泰山为东方天根地轴。
4．大钧：指造化、天道运行之洪炉。语出贾谊《鵩鸟赋》：“大钧播物兮，坱圠无垠。”此处喻泰山为天地造化所铸之枢要。
5．体元：本于《春秋》“元者，始也”，《易·乾卦·文言》：“大哉乾元，万物资始”，后世以“体元”为帝王承天行道、秉元气而治之根本，亦引申为山岳禀天地元气而生。
6．厌汉秦：谓松石久历岁月，已视汉秦如过眼云烟，非贬抑，而是以自然之永恒反衬王朝之暂驻。“厌”在此作“饱阅”“习见”解，如杜甫“厌趋朝市间”之义。
7．碧落：道家语，指青天、天空最高处。见白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉”。
8．沧瀛：泛指大海，沧为沧海，瀛为瀛洲，古传海上三仙山之一，此处合用以极言其浩渺。
9．九陛：天子明堂、太庙之九级台阶，代指至高无上的中央礼制空间。《汉书·王莽传》：“九陛，阶九级也。”
10．配极升中：古代帝王祭天大典的核心仪节。“配极”谓以泰山配享昊天上帝于北极之位；“升中”出自《礼记·礼器》：“因名山升中于天”，指登泰山之巅设坛告成功于天，即“封禅”之“封”礼。秩百神，谓按礼制序列，使日月山川诸神各安其位，共飨禋祀。
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评析
此诗为清代诗人叶佩荪咏岱（泰山）之作，属典型的庙堂气象与士大夫哲思相融合的崇高山水诗。全诗以“体元”“配极”“升中”等礼制核心概念为经纬，将自然山岳升华为宇宙秩序与王道文明的象征载体。首联以《周易》“震出东方”起兴，赋予泰山先天神圣性；颔联以“云烟一气”写空间之浑融，“松石千年”写时间之恒常，形成时空张力；颈联“上参碧落”“俯掬沧瀛”，以超验视角拓展空间维度，体现宋明理学“天人一体”的宇宙观；尾联归于礼制实践——泰山作为“明堂位”“配极升中”之地，呼应《礼记·祭法》《白虎通》所载“王者受命，必封泰山而禅梁父”的大典传统。诗风庄重闳肆，用典精严而不着痕迹，对仗工稳中见气骨，堪称清人咏岱诗中的典范之作。
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赏析
本诗以高度凝练的典章语言重构泰山的宇宙—政治—精神三维图景。其艺术成就突出表现在三重结构张力之中：一是空间张力——由“东维”之方位实指，拓展至“碧落”“沧瀛”的无限上下，再收束于“九陛明堂”的礼制中心，形成从自然地理到神圣空间的垂直升华；二是时间张力——“千年松石”与“汉秦”王朝构成历史纵深，而“云烟一气”又消弭古今界限，使泰山成为超越线性时间的永恒存在；三是语义张力——“迷齐鲁”之“迷”字，既状云烟氤氲之态，又暗喻文化浸润之功；“厌汉秦”之“厌”字，表面似冷漠，实则深藏士人对历史兴废的静观与超然。全诗无一“高”“峻”“雄”字，而岱岳之尊严、厚重、神圣沛然充溢于字里行间，深得盛唐王维、杜甫咏岳诗“不着一字，尽得风流”之神髓，而礼制内涵更为密实，体现清代考据学风熏陶下古典山水诗的理性深化。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十八评叶佩荪诗：“佩荪学养湛深，诗宗少陵、遗山，尤善以礼乐之思入山水，望岱诸作，气象雍容，词无虚设。”
2．王昶《湖海诗传》卷十九：“筤谷咏岱，不事刻画，而体元配极之义昭然，盖得力于经术者深也。”
3．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“国朝诗人，能以典重之笔写山岳者，叶筤谷、钱萚石数家而已，非徒工藻饰者可比。”
4．《国朝诗萃初集》卷四十七：“‘云烟一气迷齐鲁’句，括尽岱宗云气之灵奇与齐鲁文教之渊薮，一笔双关，非深于《禹贡》《职方》者不能道。”
5．《晚晴簃诗汇》卷八十六引潘德舆语：“叶氏此诗，可当一篇《泰山礼志》读，诗而通乎礼乐，斯为正声。”
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