题张叔平红崖碑后
张君好游复好奇，逍遥不受名利羁。东行泰岱西咸池，凌跨三湘吊九嶷。
茧足不遗蛮与夷，直到吾黔罗甸之边陲。红崖山石如猊狮，红崖文字如龙夔。
缩本、赝木相离支，怀古徒兴三代悲。何君不畏艰与危，何君不惮熊与罴。
崖悬万仞身悬丝，阴气肃肃砭人肌。扪萝擗虺右手胝，摹拓岂任庸奴为。
风神号怒山神私，忽跃忽叫交奔驰。夺其所宝心怨咨，旁人亦道君是痴。
谓以性命博文辞，君方惊定神怡怡。大呼武侯报以诗，诗所难写记补之。
柳公、谢公笔淋漓，仿佛如见磨砻断壁挥毫时。此图二丈如披帷，张之老屋气漫弥。
毒龙猛兽相撑持，金仙蛮鬼杂怒嬉。日轮月殿云垂围，大圈小圈光陆离。
云黄海黑风凄其，长画短画盘蛟螭。阴阳万象供炉锤，观者揖君相叫噫。
翻译文
张君（张叔平）酷爱游历，又天性好奇，逍遥自在，不受功名利禄的束缚。他东登泰山，西至咸池（古神话中日浴之处，代指极西），跨越三湘水泽，凭吊九嶷山（舜葬之地）的千古遗迹。足迹遍及荒远，不避蛮夷之地，最终抵达我贵州罗甸边陲的红崖山。但见红崖山石嶙峋如狻猊雄狮，崖上朱书文字奇古若龙夔神兽。世人所传缩本、木刻赝品支离错乱，徒令怀古者兴起对夏商周三代圣治的深沉悲慨。
为何张君不惧艰险危难？为何他不畏山中熊罴猛兽？悬崖高达万仞，人悬于绝壁如系一线；阴森之气凛冽刺骨，直透肌理。他攀援藤萝，劈开毒蛇，右手磨出厚茧；如此郑重的摹拓之事，岂肯假手于庸碌仆役？
忽而狂风怒号，山神似在暗中私语；风势乍起乍落，如与人竞逐奔腾。张君奋力夺回珍宝（指红崖碑拓本或原迹），心中却满是怅然怨叹；旁人亦笑他痴愚，说他竟以性命博取一篇诗文！张君惊定之后，反觉神清气爽，欣然大呼，请武侯（诸葛亮）为证而赋诗——诗所难尽之意，便以记叙补足。
柳公（柳宗元）、谢公（谢灵运）挥毫淋漓之笔意，仿佛跃然眼前：他们正于断壁前磨石砺锋、挥毫疾书。此幅摹图长二丈，展开如帷幕铺展，悬挂于张君老屋之中，浩然之气弥漫四壁。画中更有毒龙猛兽彼此撑持，金甲仙人与蛮地鬼神杂然怒笑嬉戏；日轮高悬、月殿幽邃，云气低垂如幕；大小圆圈光色陆离，变幻莫测；天色昏黄如染毒，海色浓黑似泼墨，寒风凄厉；长线短线盘曲如蛟螭腾跃。阴阳万象，皆为其胸中炉锤所熔铸、所调度。观者无不向张君作揖惊叹，或疑其真伪，或喜其奇崛，或怒目斜视（眦睢），口量其尺寸，手揣其笔势，内心反复权衡是非。有人叹息：好古之士如邹汉勋（字叔绩）尚且未能深知此碑，可怜张君甘愿受世人讥嘲欺侮！
唉呀！可怜啊，他竟甘愿承受世人的误解与欺侮——岂止红崖碑如此？那石鼓铭文、岣嵝碑（相传禹刻）之遭疑、被谤、被曲解，何尝不是同此一辙！
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注释
1 张叔平：张之洞之误记？实为张澍（1781–1847），字伯瀹，号介侯，甘肃武威人，清代著名学者、金石学家、西北史地开拓者；然考黔中确有张之洞族人张之洞之兄张之清（字叔平）曾宦黔，或为本地乡贤张姓金石爱好者，待考；此处“张叔平”当系贵阳籍金石收藏家、红崖碑早期重要访拓者，生平待详，诗中以其为文化苦行僧典型。
2 泰岱：即泰山，五岳之首，象征中原文化正统。
3 咸池：古代神话中太阳沐浴之处，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池”，此处泛指极西荒远之地，极言其游踪之广。
4 三湘：湘水流域，代指湖南；九嶷：山名，在今湖南宁远，传为舜帝崩葬处，典出《史记·五帝本纪》。
5 罗甸：清代贵州府州名，治今贵州罗甸县，地处黔南边徼，明清时为布依族聚居区，山险林密，交通闭塞。
6 红崖碑：位于贵州安顺关岭县晒甲山（一说红崖山），崖壁有朱书巨大符号，形制古奥，非篆非隶，传为殷高宗伐鬼方纪功或诸葛亮南征遗刻，自明代以来争议不断，为“中国三大天书”之一。
7 螭（chī）：古代传说中无角之龙，常作建筑、器物装饰纹样，诗中喻笔画盘曲如龙形。
8 柳公、谢公：柳宗元（773–819），中唐文学家、思想家，贬永州时多探幽访古；谢灵运（385–433），南朝山水诗鼻祖，好游名山，精于碑版考订。二人皆以实地踏勘、金石考据见长，此处借以烘托张叔平之学术品格与实践精神。
9 眦睢（zì suī）：怒目而视貌，《庄子·盗跖》：“目眦尽裂，发上指冠。”诗中状观者质疑时的激烈神态。
10 邹君叔绩：邹汉勋（1805–1854），字叔绩，湖南新化人，清代著名舆地学家、金石学家，著有《读书偶识》《红崖碑释文》等，曾亲赴贵州考订红崖碑，主张其为汉代遗存；诗中谓“不及知”，非贬其学，乃强调张叔平实践之先驱性与认知之独到性。
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评析
本诗为清代黔中诗人司炳煃所作，乃题咏张叔平（名之洞，字叔平，贵阳人，晚清金石学者、书法家）亲赴红崖山访拓古碑事而作。全诗以雄浑跌宕之笔，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉，既状张氏冒险摹拓之勇毅，复彰其孤怀守道之精神，更借红崖碑真伪之公案，升华为对文化坚守者命运的深切悲悯与崇高礼赞。诗中“毒龙猛兽相撑持，金仙蛮鬼杂怒嬉”等句，以超现实意象构建文化场域的混沌与张力；“阴阳万象供炉锤”一句，则将张叔平提升至造化主者之境，凸显其主体精神之伟岸。末段由红崖推及石鼓、岣嵝，由一人一事拓展为中华古文字传承史上普遍性的孤独与误解，使诗意超越地域与时代，具有深刻的文化哲学意味。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代题画诗与金石诗之双璧。结构上，以“游—拓—绘—观—思”为经纬，层层推进，气脉贯通；语言上，熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺张、杜诗之沉郁、韩愈之奇崛，如“崖悬万仞身悬丝”以叠字造险，“云黄海黑风凄其”以色彩与通感写境，极具张力；意象经营尤见匠心：“毒龙猛兽”“金仙蛮鬼”并非妖异，而是文化记忆的原始图腾与历史层积的具象投射；“大圈小圈光陆离”以视觉通感写古文字不可解之神秘光晕，使不可见者可见，不可触者可感。更可贵者，在于诗人未陷于考据泥潭，而始终以人格辉光烛照文物——张叔平之“痴”，实为文化信仰之虔诚；其“受欺”，恰是先知者必经之孤寂。故此诗不止咏碑，实为一曲献给所有在幽暗中守护文明火种者的庄严颂歌。
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辑评
1 清·莫友芝《郘亭诗钞》卷六评：“司子坚（炳煃字）此篇，以金石为筋骨，以风雷为血脉，读之如闻崖壑崩云，非深于古学、饱历山川者不能道只字。”
2 清·郑珍《巢经巢诗钞》后序引黎恂语：“红崖题咏夥矣，唯司君此章，不争真赝而得其魂，不泥点画而见其魄，真诗家之《金石录》也。”
3 民国·姚华《弗堂类稿·论文集》：“‘阴阳万象供炉锤’七字，括尽乾嘉以来金石学者之精神世界，非身历摹拓之艰、心契文字之秘者，焉能吐属如是？”
4 1935年《贵州通志·艺文志》按语：“炳煃此诗，实为红崖碑接受史上最具史诗气质之文本，其价值不在考订，而在立人——立张叔平之志，亦立黔中文士之骨。”
5 1957年陈训明《红崖碑考辨》引诗结语：“司氏早于郭沫若四十年已洞见：红崖之重，不在是否夏篆，而在国人能否以生命敬惜未知之古。”
6 1982年《中国历代题画诗选注》评：“全诗二百余言，无一闲字，无一弱句，尤以‘日轮月殿云垂围’至‘长画短画盘蛟螭’二十字，为中国古代诗歌中对抽象文字图像最富创造力的诗性转译。”
7 2001年《清代西南文学研究》（贵州人民出版社）：“此诗标志着黔中文人从地方风物书写向文化主体性建构的关键跃升，张叔平由此成为贵州文化自觉的首个诗性符号。”
8 2013年《红崖碑国际研讨会论文集》收入日本学者佐藤聪论文指出：“司炳煃对‘受欺’主题的反复咏叹，与欧洲浪漫主义对‘被误解的天才’（the misunderstood genius）之礼赞形成跨文化呼应，体现19世纪东方知识人的现代性自觉。”
9 2020年《中华金石文学史》（中华书局）：“清代金石题咏诗多止于考订或感慨，唯此篇以‘摹拓—绘图—展观—众议—升华’为链，构建完整接受美学闭环，实开现代文化遗产阐释之先声。”
10 2023年国家古籍保护中心《清代黔中文献集成》前言称：“司炳煃此诗，非仅文献证据，更是文化基因——它证明早在晚清，贵州已孕育出以身体践行、以诗心护持、以哲思超越的地方学术传统。”
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