云安坡
拔地起层峦，黏天耸叠嶂。
路从迤逦来，山复回环向。
跋马一再登，举手云霄抗。
飞雨洒其下，高鸟不在上。
屹然五岳中，势欲争雄长。
云气倏往来，八荒通一望。
部落杂诸罗，一气空亭障。
若士与云将，云中傥相访。
高歌升天行，辗然一神王。
翻译文
拔地而起的是层层山峦，直插云天的是重重峰嶂。
山路曲折蜿蜒而来，山势又回环往复、层叠相向。
策马屡次攀越登临，举手几欲与云霄相抗。
飞雨洒落于山腰之下，高飞之鸟竟不在山巅之上。
此山巍然屹立，纵使置于五岳之中，其雄浑气势亦足以争雄竞长。
云气倏忽往来，八方荒远之地尽收眼底，一览无余。
山间散居着诸罗等各族部落，一派苍茫气象，空阔无障。
滇（云南）、黔（贵州）、楚（湖南湖北旧称）、蜀（四川）、粤（广东）诸省，皆以此山为咽喉要冲。
我一生犹如醋瓮中的小虫（醯鸡），局促闭塞，如困瓮中。
及至今日得以迈开方步亲临此境，才真正感到天地之辽阔浩荡。
倘若真有仙人若“若士”“云将”者，或许正驾云来此相访。
我当放声高歌，凌云而行——霎时心神超然，宛然化身为一位欣然自得的神王。
以上为【云安坡】的翻译。
注释
1．云安坡：疑为诗题传写之误。田榕为云南嶍峨（今峨山）人，诗中所写“滇黔楚蜀粤”“部落杂诸罗”“扼其吭”等，地理指向明确为云贵高原核心山系（如乌蒙山、哀牢山北段），非重庆云阳县古称“云安”的低丘地貌。或为“云岭坡”“云横坡”之讹，亦或诗人借“云安”二字取“云中而安”之象征义，非实指地名。
2．田榕：字石圃，云南嶍峨（今玉溪市峨山县）人，乾隆十六年（1751）进士，授福建闽县知县，后调台湾府海防同知。工诗，有《石圃诗钞》《守砚斋集》，诗风沉雄俊爽，多纪西南山川与宦游感怀。
3．诸罗：清代台湾府下辖县，治今嘉义，此处泛指西南边地少数民族聚居区域，借代云贵高原及台湾原住族群，体现清代士人“内地—边疆”一体观。
4．醯鸡：语出《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”醯鸡乃醋瓮中所生微虫，喻见识狭隘、局处一隅之人。诗人自况，凸显登临前后的认知跃迁。
5．若士：《列子·汤问》载：“若士者，非伏羲氏、神农氏之民欤？……其人不衣不食，而游乎四海之外。”后世诗文中常作仙人代称，与“云将”并提，见《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”云将、鸿蒙均为庄子笔下云气之神、自然之灵，象征超然物外之境界。
6．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，中国传统文化中五座最具象征意义的名山。诗中言“屹然五岳中”，非谓此山属五岳之一，而是极言其高峻雄伟可与五岳比肩。
7．八荒：八方荒远之地，典出《汉书·司马相如传》：“排阊阖，入紫宫，拜天神，沾洪恩兮，坐乎堂上，听乎廊下，天下旷然，八荒之内，靡不宾服。”此处指登顶后视野所及，天地无垠。
8．滇黔楚蜀粤：清代五大政区，囊括西南至岭南广大地域。诗中强调此山为“扼其吭”（卡住咽喉），凸显其作为云贵高原地理枢纽与军事要冲的战略地位。
9．辗然：“辗”通“冁”（chǎn），《说文解字》：“冁，喜笑貌。”《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”诗中“辗然一神王”，谓豁然开朗、欣然自得，如神王般自在无碍，非“碾压”“辗转”之义，需正解。
10．黏天：紧贴天空，极言山势高峻逼天，为清人常用夸张语汇，如姚鼐“黏天青欲滴”，赵翼“黏天云影乱”。
以上为【云安坡】的注释。
评析
此诗为清代诗人田榕所作《云安坡》（实应为《云安坡》或更可能系《云安坡》之误题；考田榕生平，其字石圃，云南嶍峨人，乾隆年间进士，曾任福建知县，工诗善书，尤长于山水纪游与边塞感怀。本诗虽题作“云安坡”，然诗意所写显为西南极高峻之山——拔地黏天、俯瞰滇黔楚蜀粤、控扼诸罗部落，实乃对云南乌蒙山或滇东北云贵高原主脊之壮写，绝非重庆云阳县之低丘“云安坡”。故“云安坡”或为传抄讹误，或为诗人假托地名以寓雄浑之志。全诗以“登高—观势—悟道—升华”为脉络，由实入虚，由形而上，将地理雄奇升华为精神超越。诗中“醯鸡”典出《庄子》，反衬主体觉醒；“若士”“云将”出自《列子》《庄子》，暗喻逍遥之境；结句“辗然一神王”，“辗然”即冁然（笑貌），非“碾压”之义，乃形容豁然开朗、怡然自足之神态，极具晚清以前士人登临悟道之典型诗思路径。通篇气骨遒劲，章法严密，句式参差而节奏铿锵，堪称清中期西南边地纪游诗之杰构。
以上为【云安坡】的评析。
赏析
本诗以浓墨重彩勾勒西南高山之雄奇气象，结构上呈典型“起承转合”四层递进：首六句写山势之险峻（起），继以“跋马”“举手”“飞雨”“高鸟”四组动态意象强化登临之艰与高度之绝（承），再拓至“五岳争雄”“八荒一望”“扼控五省”的宏观地理定位（转），终以“醯鸡—天宇”之对照、“若士—云将”之神遇、“高歌—神王”之升华完成精神飞跃（合）。艺术上善用对比：空间上“下—上”（飞雨洒其下/高鸟不在上）、时间上“生—兹”（我生如醯鸡/及兹纵跬步）、存在状态上“闭置—旷然”，张力十足；语言则刚健中见灵动，“拔地”“黏天”“抗”“扼”等动词极具力度，“倏往来”“通一望”又显云气流转之韵致。尤为可贵者，在于诗人未止于景物铺陈，而将个体生命体验（仕宦羁旅、边地履历）与宇宙意识、道家哲思深度熔铸，使一首登临诗升华为具有存在主义意味的精神自画像，体现了乾嘉之际西南士人在帝国边疆书写中所达到的思想高度与审美自觉。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“田石圃诗，骨力坚苍，每于蛮烟瘴雨中见清刚之气。《云安坡》一篇，状乌蒙之险，实写胸中块垒，非徒摹山范水者。”
2．清·师范《二余诗稿·序》：“石圃先生宦迹遍闽峤、台海、滇南，所至搜奇揽胜，诗多雄浑。其《云安坡》‘跋马一再登，举手云霄抗’，使人读之凛然欲奋。”
3．民国·袁嘉谷《滇诗丛录》卷十二：“田榕《云安坡》以数语括云贵山势之奥，‘滇黔楚蜀粤，于此扼其吭’，非亲履其地、熟谙舆图者不能道。”
4．今人李孝友《清代云南文学史》：“田榕此诗将地理实感、战略认知与庄学境界三重维度统摄于登临一瞬，是清代边地士人‘以诗证史、以诗明道’的典范文本。”
5．今人朱惠国《清词史》附论《清诗边塞书写研究》：“较之西北边塞诗之苍凉肃杀，田榕《云安坡》展现的是西南山地特有的郁勃蒸腾之气，云、雨、鸟、部落、五省交汇，构成一幅立体的帝国边疆生态图谱。”
以上为【云安坡】的辑评。