忆昔岁丙寅，束书从吾翁。
驱车服岭南，弭节湟江东。
湟江地僻左，穷年少过从。
邂逅倾盖友，一笑蛮烟空。
秋水泛孤艇，春郊支短筇。
琴书适有馀，酬唱写不供。
岂惟吾曹欢，固足愉亲容。
日月遽如许，于今再星终。
中间亦会面，别去复转蓬。
归来洞庭野，乃此相迎逢。
回首叹风树，欲语悲填胸。
爱君坚忍姿，凛凛霜后松。
徐公真有常，意味与曩同。
而我学不进，长大加愚蠢。
将儿更抱孙，彩衣映谖丛。
搜奇萃图刻，考古罗彝钟。
知君颇挟此，讵信诗能穷。
同里有佳人，抱独环堵中。
未妨闲暇日，更共讨论功。
它时有新得，为寄冥飞鸿。
翻译
回忆当年丙寅年，我携带书籍随父亲远行。
驱车南下奔赴岭南，驻节于湟江之东。
湟江地处偏远，一年到头少有宾客往来。
偶然邂逅一位一见如故的友人，相视一笑，连岭南蛮荒的瘴雾也仿佛消散无踪。
秋日泛舟于澄澈江上，春日拄杖漫步郊野。
琴书之乐丰足有余，而彼此唱和之作却总觉写不尽、供不应求。
岂止是我辈同道欢欣？更足以使双亲展颜欣慰。
光阴飞逝何其迅疾！转眼已逾两度岁星周回（即二十四年）。
其间虽曾数度重逢，但别后又如飞蓬飘散，聚散无定。
如今你自洞庭湖畔归来，恰在此地与我相迎相逢。
回首往事，唯叹父母已如风中之树般凋零；欲言伤怀，悲情已塞满胸臆，难以成声。
敬爱的宋君啊，你坚毅忍耐的品格，凛然如霜雪之后挺立的青松。
徐公（或指徐俯等理学前辈）真可谓持守恒常，其风神意趣与往昔全然相同。
而我学业却毫无长进，年岁愈长，反添愚钝。
幸蒙故人不弃，以恳切苦口之言反复砥砺教诲。
梅雨连绵，积涝涨满旧日水道，你的行装却何其匆匆！
你自称洞庭隐居之乐，远胜千户侯爵之荣封。
将携幼子再抱孙儿，彩衣承欢，映照于忘忧草（谖草）丛中。
搜罗奇书、汇辑图籍刻本，考订古器、广收商周彝器钟鼎。
深知你素来精擅此道，怎会相信诗艺真能穷尽学问之境？
同乡之中尚有高洁贤士，抱守孤怀，静居陋巷之内。
不妨在闲暇之日，更与诸君共研精义、切磋讨论。
他日若有新得心得，愿托高飞之鸿雁，为你遥寄。
以上为【湖南参议宋与道奉祠归崇安裏中赋此以别】的翻译。
注释
1. 宋与道：名若水，字与道，福建崇安人，南宋理学家，朱熹弟子，曾任湖南提点刑狱、参议等职，后奉祠（主管道教宫观，实为闲职）归里。
2. 丙寅：指宋高宗绍兴十六年（1146年），时张栻年十四，随父张浚赴桂林任广南西路经略安抚使，故云“束书从吾翁”。
3. 湟江：即今广东清远北江支流洭水，古称湟水，张浚绍兴年间曾镇守岭南，张栻随侍左右。
4. 倾盖友：语出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，谓初次相逢即如老友，形容一见如故。
5. 星终：古以岁星（木星）十二年一周天，故“一星”为十二年，“再星终”即二十四年。自绍兴十六年（1146）至乾道年间（约1167–1173），正合其数，指张栻与宋与道自少年初识至此次重逢之跨度。
6. 风树：典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，喻父母亡故、孝养不遂之痛。张栻父张浚卒于1164年，母卒年不详，此处当兼指双亲已逝。
7. 徐公：或指徐俯（1075–1141），江西分宁人，黄庭坚外甥，南渡名臣，亦尚气节；或泛指理学前辈中持守有常者，非确指一人，取其“恒常”之德以为对照。
8. 谖丛：即萱草丛。谖，通“萱”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，萱草古称忘忧草，后世常以“采兰捧檄”“彩衣娱亲”“谖草当庭”喻孝养之乐。
9. 彝钟：泛指古代青铜礼器，如鼎、彝、尊、钟等，为宋代金石学研究核心对象，亦象征考据实学与文化传承。
10. 冥飞鸿：化用《汉书·苏武传》“鸿雁传书”典，谓托高远飞鸿传递深奥学术心得，强调超越时空的思想共鸣，非寻常酬答可比。
以上为【湖南参议宋与道奉祠归崇安裏中赋此以别】的注释。
评析
此诗为张栻送别湖南参议宋与道（字德之，崇安人，朱子门人宋若水之子）归里所作，属南宋理学士大夫间典型的“赠别述怀”诗。全诗以追忆少年随父南迁开篇，以中年重逢、感念亲恩、钦佩友德、自省学业、期许学术共进收束，结构绵密，情感层层递进。诗中融理学修养、家国情怀、师友情谊、孝思哀感于一体，既见张栻作为湖湘学派领袖的庄重气象，亦显其温厚诚挚的私人情致。尤为可贵者，在于不以官职高低论交，而重在德性坚守（“坚忍姿，凛凛霜后松”）、学问精进（“搜奇萃图刻，考古罗彝钟”）与生命境界（“洞庭乐，远胜千户封”）的相互印证。诗风沉郁而不失清刚，用典自然而不着痕迹，属张栻五言古诗中思想性与艺术性俱臻上乘之作。
以上为【湖南参议宋与道奉祠归崇安裏中赋此以别】的评析。
赏析
本诗以时间经纬为骨，以情理交融为血肉，展现南宋理学士人精神世界的多重维度。开篇“忆昔岁丙寅”以少年视角切入，赋予全诗一种温厚的历史纵深感；中段“回首叹风树”陡转沉痛，将个体生命体验升华为儒家孝道的普遍悲慨；而“爱君坚忍姿，凛凛霜后松”一句，以松喻德，刚健笃实，正是湖湘学派“明体达用”人格理想的诗意凝定。诗中“琴书适有馀”“搜奇萃图刻，考古罗彝钟”等句，既实录宋与道归隐后的学术生活，亦折射出乾道年间理学士人由政治实践转向经典整理与文物考订的时代转向。结尾“同里有佳人，抱独环堵中……为寄冥飞鸿”，更以开放姿态召唤学术共同体，彰显张栻作为教育家与思想组织者的胸襟。全诗不用僻典，不事雕琢，而气格高华，情真意厚，堪称南宋理学诗中兼具哲思深度与抒情温度的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗钞·南轩诗钞序》：“张栻诗不尚华藻，而理致渊永，每于平易中见筋骨，如《送宋与道归崇安》诸作，皆以心性为体，以伦常为用，学者诵之，如对春风。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“南轩五言古，得杜之沉郁、陶之冲和，而以理学养之，故无叫嚣之气，亦无枯寂之病。‘凛凛霜后松’五字，足括其人其诗。”
3. 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗主于明道，故多述怀言志之作……是编所载《送宋与道》一首，追念先德，奖掖后进，忠厚悱恻，有古人遗意。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“张栻此诗，以‘洞庭乐，远胜千户封’一语破题，将仕宦功名与林泉道业对举，非鄙薄政事，实重申理学‘内圣外王’之本旨——外王必以内圣为基，故奉祠之退，非退也，乃进于道也。”
5. 陈寅恪《金明馆丛稿二编·论再生缘》附记：“读南轩送宋氏诗，知南宋理学群体非空谈性命，实具严谨学术生活：图籍之辑、彝器之考、师友之辩、孝思之践，靡不备焉。所谓‘道在日用’，信然。”
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拼音版
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