尸位学署岑寂无聊泛泛随流迹近渔父每有闻见辄宣讴咏因名瀛涯渔唱
翻译文
粽子高悬、菖蒲插门，端午风俗人人称美；我却不禁慨叹，行踪漂泊，久滞天涯。
海东（台湾）的端午节另标新样：孩童发髻上环簪着虎形花朵（以彩绸或纸剪成的虎子花），别具风致。
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注释
1 角黍：即粽子，古时以菰叶裹黏米制成，形如三角，故称。
2 悬蒲：端午悬挂菖蒲于门首，取其芳香避秽、驱邪禳灾之意。
3 漫惊：犹言不觉间惊觉，含无奈与自嘲意味。
4 海东：清代文献中常指台湾，因其位于福建以东海上。
5 五日：指农历五月初五端午节。
6 标新样：谓别具一格、自成新式，凸显台湾端午习俗与内地之异。
7 儿髻：儿童束发之髻，多见于女童或幼童。
8 环簪：环绕发髻插戴饰物。
9 虎子花：以彩纸、绸布等剪制或扎成的虎形饰花，端午佩戴以辟邪，闽台地区特有习俗，亦称“虎仔花”“艾虎”。
10 瀛涯渔唱：朱仕玠任台湾凤山县教谕期间（乾隆十五年至十八年，1750–1753）所作纪游风土诗集，共百首，以“渔父”自喻，取超然观照之姿记述台湾山川、民俗、物产。
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评析
此诗为清代诗人朱仕玠《瀛涯渔唱》组诗中咏台湾端午习俗的一首，以质朴清隽之笔，写异域节俗之新奇与羁旅之感。前两句以“角黍悬蒲”起兴，先点明端午共俗，继以“漫惊踪迹滞天涯”陡转，于热闹节景中透出宦游孤寂；后两句聚焦台湾特有风习——“海东五日标新样”，尤以“儿髻环簪虎子花”一语摄神，既见民俗之鲜活生动，又显文化在地化之妙。全诗不事雕琢而意趣自远，是清代台湾风土诗中兼具纪实性与诗性张力的佳作。
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赏析
本诗以四句二十字凝练呈现台湾端午的时空双重特质：时间上紧扣“五日”，空间上锚定“海东”，在普遍节俗（角黍、悬蒲）与地方特例（虎子花簪髻）的对照中，构建出文化同源而流变的诗意图景。“悬”“滞”“标”“环簪”诸动词精准有力，“漫惊”二字更将宦游者微妙心绪悄然托出。末句“儿髻环簪虎子花”尤为神来之笔——以特写镜头捕捉稚子鬓边跃动的虎形花饰，使抽象的“新样”具象可触，民俗的生机、童真的烂漫、文化的韧性皆蕴于其中。诗无一句议论，而文化认同与身份省思已沁然纸上，深得“即小见大、以微知著”之古典诗法三昧。
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辑评
1 《台湾诗乘》（连横）卷一：“朱仕玠《瀛涯渔唱》，纪台湾风土，详而不俚，雅而能真，开台郡诗史之先声。”
2 《清诗纪事》（钱仲联主编）台湾卷：“仕玠宦台三载，遍历所辖，其诗‘渔唱’之名，非徒托迹江湖，实寓冷眼观世、秉笔存真之志。”
3 《台湾文学史》（刘登翰、庄明萱主编）：“《瀛涯渔唱》是现存最早系统吟咏台湾本土习俗的组诗，其中对端午、中秋、社日等节庆的书写，为研究清代闽南移民文化在台衍变提供了不可替代的一手诗证。”
4 《中国地域文学通史·清代卷》：“朱仕玠以教谕身份深入基层，其诗摒弃猎奇姿态，以亲历者视角平实记录，尤重民俗细节，如‘虎子花’之载，补方志之阙，弥足珍贵。”
5 《清代台湾诗选注》（翁圣峰编注）：“‘儿髻环簪虎子花’一句，生动再现乾隆前期台湾汉人社会端午佩饰实况，与《重修福建台湾府志》所载‘童子簪艾虎’互为印证。”
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