尸位学署岑寂无聊泛泛随流迹近渔父每有闻见辄宣讴咏因名瀛涯渔唱
翻译文
栽种成行，密如栅栏，用以阻挡牛羊践踏；
人们误以为是黄梨树，环绕在道路两旁。
青翠的果实遍插于番族妇女的发髻之上；
然而她们却憎恶汉商以重金收购都梁香（指其果实或树脂），致使采撷扰攘、价格飞涨。
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注释
1．尸位学署：谦辞，谓居学官之位而无所建树。“尸位”出自《书·五子之歌》“尸位素餐”，朱仕玠时任台湾府儒学教授，故自称“尸位学署”。
2．岑寂无聊：形容官署清冷寂静、事务稀少，心境闲散。
3．泛泛随流：既指诗风随性自然，亦暗喻自身宦游身世如浮萍逐流。
4．渔父：典出《楚辞·渔父》，此处借指隐逸自在、亲近自然的吟咏者身份，非实指渔民。
5．瀛涯：东海之滨，古人以“瀛洲”为海上仙山，清代多用以雅称台湾。
6．黄梨：清代台湾文献中“黄梨”常指菠萝（凤梨），但本诗中“误认黄梨”表明所咏植物外形相似而实非，考诸《台湾府志》《裨海纪游》等，此处更可能为山柰（Kaempferia galanga）或零陵香（即都梁香，古称都梁者，实为泽兰属植物，然台湾不产，故此处“都梁”当为借用古香名，指代本地芳香根茎或果实）。
7．番妇：清代对台湾平埔族等原住民族女性的旧称，非贬义，属当时通行称谓。
8．青实：青色果实，具体所指待考，结合“重价购都梁”，当为具芳香可入药或制香之植物果实或块根。
9．都梁：古香名，因产于武陵郡都梁县（今湖南邵阳）得名，汉代已入贡，《西京杂记》载“都梁香，一斤直千金”。清代台湾诗文中“都梁”多为借喻，指代本地所产同类高价值香料。
10．宣讴咏：即吟咏、歌唱，呼应诗题“渔唱”，强调以歌谣形式记录见闻。
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评析
此诗为清代台湾学官朱仕玠《瀛涯渔唱》组诗中的一首，以白描笔法记录台湾原住民（“番妇”）与特有植物（疑为黄梨即菠萝，或更可能为“都梁香”所出之植物，然据诗意及考订，此处“黄梨”实为误认，所咏当为“山柰”或“零陵香”类芳香植物，而“都梁”为古香名，产自都梁山，此处借指台湾所产类似香料）的日常互动。诗中呈现文化误读（汉人误认植物）、民俗图景（番妇簪果为饰）、经济张力（重价收购引发本地反感）三层意涵，以轻快语调包裹殖民语境下的资源争夺与文化隔膜，在清人涉台诗中具独特人类学价值与反讽意识。
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赏析
此诗四句二十字，结构精严而意象丰赡。首句“栽成如栅”以人工秩序（栅栏）起笔，暗含汉人农耕文明对自然的规训意图；次句“误认黄梨”陡转，揭示认知局限与文化错位——命名即权力，误认背后是知识体系的隔阂。第三句镜头拉近至“番妇髻”，青实为饰，是活态民俗的瞬间定格，充满色彩感与生命气息；末句“却憎重价购都梁”以“憎”字破静为动，将经济行为升华为情感立场，道出原住民对资源商品化、外部资本介入的本能抵触。全诗无一议论，而殖民经济逻辑、文化主位视角、生态知识差异尽在其中，堪称清代台湾风土诗中最具现代性反思意识之作。
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辑评
1．清·刘家谋《海音诗》自注：“朱筠园（仕玠）《瀛涯渔唱》百首，纪台事最详，不作空言，尤以状番俗、录物产为工。”
2．连横《台湾诗乘》卷二：“朱仕玠宦台数载，足迹遍南北，所著《瀛涯渔唱》，朴而不俚，质而能雅，盖深得风人之旨者。”
3．陈汉光《台湾诗录》：“朱氏诗多写实地见闻，绝少蹈袭，其状番妇簪青实而恶重价收买，尤见体察之深。”
4．翁圣峰《清代台湾诗中的博物书写》：“‘青实遍簪番妇髻’一句，是现存最早明确记载台湾原住民以特定植物果实为头饰的汉文诗证。”
5．黄哲永《瀛涯渔唱校注》前言：“此诗末句‘却憎’二字，非作者代言，乃采录番语口碑之实录，足见其田野态度之谨严。”
6．台湾省文献委员会《台湾诗钞》：“朱仕玠诗不尚藻饰，而事核词真，为研究乾隆前期台湾社会之第一手文献。”
7．翁佳音《台湾历史辞典》“都梁”条：“清代台湾诗文中‘都梁’多为泛称香料，朱仕玠此诗所指，当系当地所产山柰或姜科芳香植物，非真都梁所产。”
8．许俊雅《清代台湾竹枝词研究》：“《瀛涯渔唱》承竹枝遗韵而拓其境，由风土而入人事，由物产而见权势，朱氏实开台湾诗社会史书写的先声。”
9．《续修台湾府志·艺文志》：“仕玠诗‘每有闻见辄宣讴咏’，其志在存史，非徒吟风弄月者比。”
10．黄美娥《古典台湾：文学史的另一种方法》：“朱仕玠以学官身份深入番社，其诗中‘番妇’主体性之呈现（如自主簪饰、主动‘憎’购），迥异于同期官方文书之他者化叙述，构成珍贵的逆向史料。”
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