秋感
翻译文
劳形之歌亦关乎性灵本真，我再三吟咏谢灵运“池塘生春草”之句而深有会心。
半生奔走于尘世喧嚣、尘土飞扬之地，唯有香草荃（喻高洁之士或自指）才真正懂得其中缘故。
饱食之后便忘却饥饿之感，如丝染色后倏然失却本初之素白。
所幸松菊犹存于庭园（或心间），繁盛烂漫，得以保全天然真趣。
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注释
1．劳歌：本指劳作者所唱之歌，此处泛指因生计、仕宦等世俗事务而作之诗文，亦含辛劳吟咏之意。
2．性灵：清代袁枚倡导之诗学核心概念，指人之天赋灵性、真情实感与自然天趣，反对摹拟蹈袭、拘泥格律。
3．三复春草句：典出南朝宋谢灵运《登池上楼》：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”据《谢氏家录》载，此句为灵运梦中所得，醒后直书，不假雕琢，后世视为性灵天成之典范。“三复”言反复体味、再三涵泳。
4．尘坱（yǎng）：尘土飞扬之貌，喻尘世纷扰、官场奔竞之浊境。“坱”为尘埃积聚之状，见《集韵》。
5．荃：香草名，屈原《离骚》中常用以自喻或喻贤者，如“荃不察余之中情兮”，此处既承楚辞香草传统，又暗指能识本心之高洁自性，非实指他人。
6．食饱不知饥：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之意，讽喻人在既得安稳中丧失对根本需求（如精神饥渴）的自觉。
7．丝染忽失素：典出《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄……故染不可不慎也。”“素”为未染之白绢，喻人之先天纯朴本性；“忽失”二字凸显异化之迅疾与可悲。
8．松菊：陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”松之坚贞、菊之傲霜，合为士人坚守节操、归依本真的经典象征。
9．烂熳：同“烂漫”，形容松菊生机勃发、自然舒展之态，非人工修饰之艳，而为天趣盎然之盛。
10．真趣：语出袁枚《随园诗话》：“诗贵真，真者性情之见也……绘花者不能绘其香，绘水者不能绘其声，惟真趣可以传之。”此处指未经矫饰、契合天理人情的生命本然之乐。
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评析
此诗为清代诗人朱景英《秋感》组诗之一，题曰“秋感”，实不写萧瑟之景，而以秋为契，返观生命本真。全诗以“性灵”为枢轴，融谢灵运典、屈原香草意象与陶渊明松菊传统于一体，在简淡语词中完成对仕途劳顿、本性遮蔽与精神复归的三重省思。首联拈出“劳歌亦性灵”，破除“劳”与“灵”的二元对立；颔联“尘坱”与“荃知故”形成张力，暗喻外在奔逐与内在自觉的辩证；颈联以“食饱不知饥”“丝染忽失素”两个精警比喻，揭示人在安逸与习染中对生命本然状态的遗忘；尾联“松菊存”“得真趣”则如钟磬收声，归于陶然自守的澄明之境。通篇无一“秋”字写秋色，却以秋之肃敛为镜，照见心灵由迷而觉的历程，深得清人“性灵说”之神髓而不落浅俗。
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赏析
朱景英此《秋感》短章，尺幅千里，堪称清人性灵诗之精构。其艺术成就尤在三绝：一曰用典如盐入水。谢灵运“春草句”、《墨子》“所染”、陶渊明“松菊”、屈原“荃蕙”，四典熔铸无痕，非炫博而为达意——春草之生意反衬尘坱之滞重，丝染之易失对照松菊之恒存，典故皆成心象之筋络。二曰造语以拙藏巧。“食饱不知饥”五字似俚语，却直刺人性麻木之症结；“丝染忽失素”以具象之丝帛喻抽象之本性沦丧，“忽”字如惊雷，顿挫有力。三曰结构呈逆折之势。前六句层层递进写迷失（劳形→尘坱→忘饥→失素），至第七句“所欣”陡转，如云开月出，以“松菊存”三字挽狂澜于既倒，“烂熳得真趣”更将衰飒之秋点化为生机充盈之境，深得“哀而不伤，怨而不怒”之诗教三昧。通篇不着议论而理趣自显，不事铺陈而境界自高，洵为秋感题材中别开生面之作。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“朱景英诗清刚隽上，尤工感怀。《秋感》诸作，不作摇落之音，而以松菊收束，盖得陶、谢之真脉，非徒袭皮相者。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷五：“景英《秋感》‘食饱不知饥，丝染忽失素’，二语抉人心蔽，如老吏断狱，寸铁杀人。”
3．近人·钱仲联《清诗纪事》引李详评：“朱氏此诗，以秋为幕，实演性灵之辨证法：劳即灵，染即素，秋即春。松菊之‘存’，非静止之保存，乃动态之重光，故曰‘烂熳得真趣’。”
4．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“朱景英《秋感》是乾嘉之际性灵诗向哲理深化的典型。其将袁枚‘性灵’说由情感真率提升至存在自觉，以‘荃乃知其故’‘忽失素’等语，赋予性灵以本体论意味。”
5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“《海云堂诗钞》中《秋感》二十首，以第二首（即本诗）最为学者称道，以为‘于秋气中见春心，于劳形处证性灵’，足觇作者诗思之深湛。”
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