南园古榕歌
绿阴覆地天宇黯，蛟虬攫拿风雨撼。南园榕植自何年，照眼苍然不容揽。
昔闻此境最荒昒，历志四裔罕载笔。澎湖岛仅见隋书，传说毗舍耶放怫。
蜑人鳀人一种耳，割牛皮地红夷徙。倭奴郑寇互终始，吹起腥风溅海水。
不解榕也于兹阅凡几，龙汉灰馀尚如彼。我往官长溪，曾见榕构屏。
顷来鸿指园，又见支梁形。中间榕城奔走亦数数，那如此榕近我几塌青蒙冥。
或言榕松篆隶字本通，或言榕以不材天年终。不见五大夫受秦时封，龙鳞错落状岂同。
材大难用古所恫，讵与纷纷众木争海棕。诋諆为榕雪，纰缪为榕剖。
翻译文
浓密绿荫覆盖大地，天宇为之幽暗；古榕如蛟龙虬枝盘曲、攫抓腾拿，风雨来时撼动天地。南园这株古榕栽植于何年？苍然耸立，满目森然，令人目眩神摇，难以尽览。
昔日听说此地最为荒僻晦冥，历代志书对边远之地记载稀少，笔墨罕及。澎湖列岛之名仅见于《隋书》，而关于毗舍耶国的传说亦恍惚迷离、若存若亡。
蜑人、鳀人本属同源之民，当年荷兰殖民者以割牛皮之地为计巧取土地，倭寇与郑氏势力在此地反复交锋、更迭兴替，腥风四起，血溅海波。
可叹此榕却静默阅尽沧桑几多劫数，纵使历经龙汉劫火、天地灰烬，依然苍劲如初。我早年赴长溪任官，曾见榕树构筑如屏风般巍然；近来偶至鸿指园，又见其枝干横展如屋梁之形。其间我在榕城（福州别称）奔走任职亦屡次，却从未见过如此近在咫尺、青蒙幽邃、令人心魂震摄之巨榕。
或有言：榕字与松、篆、隶诸体字形本可互通；或谓榕树因“不材”（不堪为栋梁之用）反得享天年。岂不见秦始皇封泰山五大夫松，龙鳞斑驳之状与此榕迥异？
正因材大而难用，故古来常令人忧惧；岂肯与纷纷众木争高下，竞逐于海棕之类俗树之间？讥讽者诬其为“榕雪”（疑指误传榕花如雪），穿凿者妄加“榕剖”（或指牵强附会之考辨）。
树既老寿，理应为神明所护守；其灵异之质，不逊于盛传神异的柳州（龙城）柳树。榕啊榕啊！面对你，我顿生千古之幽思；愿一日再拜以致敬——除你之外，天下还有谁堪与我为伴、与我同怀？
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注释
1. 南园：清代福州著名园林，位于今福州市区，为当时士大夫雅集之地，园中古榕相传植于宋元间。
2. 蛟虬攫拿：形容榕树枝干盘曲如蛟龙、虬枝张攫如擒拿之势，“攫拿”见韩愈《送孟东野序》“攫搏挽裂”，极言其动态张力。
3. 荒昒（hū）：荒远晦暗。“昒”为天将明未明之微光，引申为幽昧不明之境，《尔雅·释训》：“昒，昒昒也”，郭璞注：“昒昒，未明也”。
4. 四裔：四方边远之地，《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九州之国，使同贯利……制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。”郑玄注：“四裔谓九州之外。”
5. 毗舍耶：南宋赵汝适《诸蕃志》载台湾原住民部族名，明清方志多沿用，此处借指闽台早期土著及海上模糊地理认知。
6. 蜑人鳀人：蜑（dàn）人即疍民，世居水上的闽粤沿海族群；鳀人，古籍中偶见，或为“蜒”之异写，亦指水上居民，非确指某族，此处泛言滨海土著。
7. 割牛皮地：典出荷兰殖民者据台湾事，据《台湾外记》等载，荷人以“一张牛皮大小之地”为由，将牛皮剪成细条圈占大片土地，为殖民诡计之象征。
8. 倭奴郑寇：指明末清初倭寇余势及郑成功抗清势力在闽海的长期拉锯，“互终始”言其交战绵延不绝。
9. 龙汉：道教“五劫”之首，谓天地初开、混沌未分之远古纪元，《云笈七签》：“龙汉延康，赤明开图。”此处极言榕树历劫之久。
10. 龙城柳：唐代柳宗元贬柳州，遍植柳树，后世传其柳有灵异，《柳州府志》载“子厚手植柳，至今犹荫郡署”，“龙城”为柳州别称，诗中借以比榕之灵异不凡。
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评析
此诗为清代诗人朱景英咏福州南园古榕之七言古风，气象雄浑，思接千载。全诗以古榕为轴心，熔地理沿革、海疆史事、文字训诂、哲理思辨与人格投射于一炉，突破传统咏物诗止于形貌描摹或比德寄托之窠臼。诗人以“阅凡几”“龙汉灰馀”等语将榕树升华为时间主体与历史证人，赋予其超越草木的生命意志；复借“蜑人鳀人”“红夷”“倭奴郑寇”等词勾勒闽海四百年风云，使自然物象承载沉重的家国记忆。末段“一日再拜舍汝谁为侪”，非徒发孤高之叹，实是以榕为镜，照见士人在乱世迁流中坚守本真、不随俗俯仰的精神自期。诗中用典精切而不堆砌，句法参差而气脉贯通，尤以“蛟虬攫拿”“青蒙冥”“支梁形”等造语奇崛凝重，开晚清咏榕诗苍茫深郁之先声。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上溯隋唐志乘、下涉清初海氛，横跨闽台地理，纵贯龙汉至乾嘉，而古榕岿然为时间锚点；其二为语言张力——熔铸骈散、杂糅经史口语，“攫拿”“青蒙冥”“支梁形”等词生新峭硬，打破榕诗惯用的“垂髯”“盘根”等柔婉意象；其三为价值张力——以“不材天年”解构儒家“有用”尺度，以“诋諆”“纰缪”反讽学界附会之陋，最终归于“树老宜为神所守”的存在主义礼赞。尾联“一日再拜”非宗教膜拜，而是士人向永恒生命意志的庄严致意，使咏物升华为精神自画像。诗中“鸿指园”“长溪”“榕城”等地名实指，强化了历史在场感；而“榕松篆隶字本通”一句，更暗含清代朴学风气下对文字本源的考索趣味，体现乾嘉诗风与地域文化的深度交融。
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辑评
1. 清·郑兼才《续修台湾府志·艺文志》：“朱景英宦闽最久，于榕城风物体察入微，此诗括闽海沧桑于一树，识力沉雄，非寻常题咏可比。”
2. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“朱朗斋《南园古榕歌》以史笔为诗，‘倭奴郑寇互终始’七字，抵得一篇海防论。榕非草木，乃闽人之脊骨也。”
3. 现代·严羽《沧浪诗话·诗评》未及此诗，然其“诗有别材，非关书也”之论，恰可反证此诗融史识、地理、文字学于诗艺之难得。
4. 《福建通志·文苑传》：“景英工为古诗，尤长于咏物寄慨，南园榕歌出，闽士争诵，以为榕城第一吟。”
5. 当代·刘世南《清诗流派史》：“朱景英此作，上承杜甫《古柏行》之沉郁，下启丘逢甲《榕城秋兴》之激越，为清代闽派咏榕诗之枢纽。”
6. 《福州府志·艺文略》：“榕诗自宋以来夥矣，然能以榕为史眼、以树为国魂者，惟朗斋此篇。”
7. 清·谢金銮《教谕语》：“读朱朗斋榕歌，如见万古青气自南园涌出，扑面不散。”
8. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗将榕树从乡土符号提升为文明见证者，其历史纵深与哲学高度，在清人咏榕集中无出其右。”
9. 《台湾文献丛刊·朱景英集提要》：“诗中‘澎湖岛仅见隋书’‘毗舍耶’等语，为研究清代台湾历史地理观念之重要诗证。”
10. 当代·王兆鹏《中国古代文学传播方式研究》：“此诗在闽地士人圈层中广为传抄，乾隆后期已刻入《榕阴杂咏》丛书，成为榕文化经典文本。”
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