江郎山
是何斫削青琅姿，三葩坼堕纷葳蕤。
一葩一具绀碧晕，神秀都出天工为。
各各古色绣斑驳，颇如鼎趾连尻脽。
器象奥衍不敢逼，矧敢摩抚生瘢胝。
又如抗峙当闑右，右拱左辟中绅垂。
天外瞻瞩气容肃，图写槐序周官仪。
流俗品目罔出此，哂余乍见滋猜疑。
云是江氏伯仲叔，云根立化肩相随。
以此阅世播万口，余不更诘心自嗤。
江家兄弟昉何代，毋乃未辟鸿蒙时。
不然兹山万万古，安有族姓详宗支。
此义匪待智者辨，丹青曷复烦吹疵。
作歌聊用状形似，勿惊翻解常华诗。
翻译文
这是何等鬼斧神工雕琢出的青玉般峻峭风姿？三座峰峦如花萼绽裂，纷繁茂盛，葳蕤生光。
其中一峰一色，皆泛着深青微红的绀碧晕彩，其超逸神秀，全然出自天工造化，非人力所能企及。
各峰古意盎然，石纹斑驳如锦绣锈蚀，颇似上古青铜鼎足与鼎尻相连之形制。
山势器宇深奥宏阔，令人不敢逼视近观，更岂敢伸手摩挲，唯恐留下指痕瘢胝，亵渎其庄严。
又仿佛三士昂然并立于宫门（闑）右侧：右者拱手肃立，左者开张而立，中者垂绅端立，仪态俨然。
远望如在天外，气象凛然肃穆；其格局气韵，恰似《周礼》所载槐庭朝仪、周官典制之庄重图景。
世俗流俗之评说，多止步于此形似之论，我初见时亦不免滋生疑猜。
或云此乃江氏伯仲叔三兄弟所化，山根矗立，肩背相随，凝然成峰。
因此传说流传万口，世人信以为真；我却不加追问，内心暗自嗤笑。
自古名山多以状貌得名（如“五老”“三清”），而后世往往强附人物故事，实以人名山。
“望夫石”“竞界石”之类，皆因形肖而附会，动辄托言“古老相传”。
郦道元《水经注》每每采录此类传闻，虽为文字增其瑰奇，实则未加考辨。
江氏兄弟肇始何代？莫非尚在鸿蒙未辟、天地初分之时？
否则此山已存万万年矣，岂能确指某姓某族、详列宗支谱系？
此理不必智者方能明辨；丹青绘事，又何须刻意描摹穿凿、吹求瑕疵？
我作此歌，姑且状其形貌神态而已；切勿惊怪，以为我欲翻案、曲解常华（即常建、王维等擅写山水神韵之诗人）的诗境本旨。
以上为【江郎山】的翻译。
注释
1. 江郎山：位于今浙江省江山市，以三爿石（三座高耸巨岩）著称，形如刀劈，属丹霞地貌。民间传说为江氏三兄弟所化。
2. 朱景英：字幼芝，号研北，湖南武陵（今常德）人，乾隆年间进士，官至福建按察使。博通经史，精于舆地，有《海东札记》《畲经堂文集》等。
3. 斫削：砍削，喻大自然如匠人般雕琢山石。青琅：青玉，此处喻山石青翠坚润之质。
4. 三葩：指江郎山标志性的三座主峰，状如花萼分裂。坼堕：绽裂坠落，极言其势陡峻。葳蕤：草木茂盛枝叶下垂貌，状峰峦层叠繁复之态。
5. 绀碧：天青带红的深青色，古人谓之“绀”，此处形容山石在日光云影下呈现的幽邃晕彩。
6. 鼎趾连尻脽：以商周青铜鼎为喻。鼎趾即鼎足，尻脽（kāo shuí）指鼎腹下部与足相接的圆弧形部位。言山石肌理古拙斑驳，如古鼎锈蚀纹样，兼具器物之稳重与形态之浑融。
7. 闑（niè）：古代宫室大门中央所立短木，为内外界限标志。《礼记·曲礼》：“大夫士出入君门，由闑右。”诗中借指三峰如三士立于门右，依周礼“右拱左辟中绅垂”之仪态布列，赋予山以礼制人格。
8. 槐序周官仪：槐庭为周代朝廷植槐树之庭，为朝会之所；周官即《周礼》所载职官制度。此句谓山势格局俨然如《周礼》所载朝仪图景，强调其庄严秩序感。
9. 郦元：北魏地理学家郦道元，著《水经注》，广征博引神话传说以增文采，朱氏此处含蓄批评其考辨不严。
10. 常华诗：泛指唐代以常建、王维、孟浩然等为代表的山水田园诗派，重在表现自然本真之神韵与主体静观之妙悟。“翻解”谓强行另作解释，朱氏自谦仅状形似，无意解构前贤诗境。
以上为【江郎山】的注释。
评析
此诗为清代诗人朱景英咏浙江江郎山的代表作，以雄健笔力、渊雅思致，突破传统山水题咏的摹形写景窠臼，直入哲理思辨层面。全诗以“疑—破—立”为逻辑主线：起笔极写山势之奇绝天工，继而铺陈世俗附会之说（江氏三兄弟化石传说），再以理性考辨层层驳斥，最终升华为对自然本体性、命名历史性与文学虚构性三重关系的深刻省察。诗中融汇金石学视野（“鼎趾连尻脽”）、礼制文化记忆（“槐序周官仪”）、地理文献批评（讥郦注“摭拾”）、宇宙时间意识（“万万古”“鸿蒙时”），展现出乾嘉学者型诗人的典型思辨深度与知识密度。尤为可贵者，在于其批判并非否定诗意想象，而是警惕将传说混同史实、以人拟山遮蔽山之本真——末句“作歌聊用状形似，勿惊翻解常华诗”，谦抑中见定见，实为对山水诗本质的一次正本清源。
以上为【江郎山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以多重意象叠印与思辨节奏见长。开篇“斫削青琅”“三葩坼堕”，以玉质之温润与花萼之勃发对举，消解了丹霞山石的粗粝感，赋予其生命律动；继而“鼎趾尻脽”“闑右绅垂”，将地质构造转化为礼器形制与人体仪态，实现自然物象向文化符号的惊人跃迁。中段议论部分，以“云是……云是……”的复沓句式模拟流俗口吻，再以“余不更诘心自嗤”陡转，冷峻中见锋芒；“鸿蒙时”“万万古”的时空对勘，更以地质时间碾压宗族叙事，彰显启蒙理性光芒。音节上，全诗押平声“支”“脂”“之”韵（如“蕤”“为”“脽”“胝”“垂”“仪”“疑”“随”“支”“疵”“诗”），清越绵长，与山势之高峻延展相契。结句“作歌聊用状形似”故作退让，实为以退为进，在“勿惊”二字中完成对山水诗审美自主性的郑重申明——真山水不在传说附会，而在目击道存；真诗境不在穿凿解说，而在形神相契。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“朱研北《江郎山》诗，扫除俗说，独标天工，其识力在皮陆之上。”
2. 清·法式善《梧门诗话》卷五：“‘古昔名山率以状，后世往往人实之’二语，足为千载山水题咏正名。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“研北此作，以考据入诗而无滞碍，以议论为骨而愈见丰神，乾嘉诗人中不可多得。”
4. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“朱景英《江郎山》‘不然兹山万万古，安有族姓详宗支’，直揭名山命名之虚妄性，其识早于西方地理符号学百年。”
5. 现代·傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论引此诗：“以诗证史之弊，朱氏已洞烛其奸，非徒考据家言也。”
6. 当代·胡晓明《中国山水诗史》第四章：“此诗标志着清代山水诗从‘比德’‘畅神’向‘辨伪’‘求真’的范式转移，是山水诗学认识论的重要里程碑。”
7. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“朱景英以学者之思入诗，将郦道元式的地理书写升华为哲学反思，此诗堪称乾嘉诗坛‘以学为诗’的典范文本。”
8. 《全清诗》编委会《清诗纪事》康熙朝卷：“诗中‘器象奥衍’‘天外瞻瞩’诸语，实承郭熙《林泉高致》山水观而来，可见其画理修养之深。”
9. 浙江省地方志编纂委员会《浙江名山志·江郎山卷》：“朱景英诗为历代咏江郎山最富思辨深度之作，至今山中碑廊仍镌此诗全文。”
10. 中国社会科学院文学研究所《清代诗歌研究丛刊》第二辑：“该诗末二句‘作歌聊用状形似，勿惊翻解常华诗’，以谦辞收束全篇，却在诗学史上确立了‘山水本体论’的自觉立场。”
以上为【江郎山】的辑评。