游兴国寺
翻译文
汉水入江口处，一座孤城沐浴在斜阳余晖之中；我偶然拨开丛生的榛树杂草，寻访这座禅寺。
有客来到树下，凝望昔日驼队踏出的印迹；鸟儿飞过台阶前，仿佛特意避开人马往来之喧扰。
僧人打坐的石座尚存，但碑铭新刻已改旧貌；藏经的经厨已然倾颓，昔日庄严的佛堂空寂无人。
当年大别山寺中曾镌刻方丈所立之铭文，而此地民间至今仍传诵着苏轼（苏长公）曾游此寺的旧事。
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注释
1．兴国寺：明代汉阳府（今湖北武汉汉阳区）著名佛寺，始建于北宋，元末毁于兵燹，明初重建，清初渐趋荒落。诗中所写当为明末清初战乱后之残状。
2．沔口：即汉水入长江之口，古称沔口，亦即汉阳故地，为汉代以来水陆要冲。
3．榛草：丛生的榛树与杂草，喻荒僻难至、久无人迹。
4．驼迹：指古代商旅驼队经行所留蹄印，暗示该寺地处交通要道，曾为南北商贸与宗教交流节点。
5．马通：即马道通行之意，“避马通”谓鸟雀尚知回避人马往来之喧扰，极言当下人迹罕至、万籁俱寂。
6．趺石：僧人盘膝打坐所用之石座，为寺院修行空间的重要实物遗存。
7．新记改：指原有碑记已被新刻文字覆盖或更易，暗示寺史屡经劫毁与重修，文献层累中真伪难辨。
8．经厨：即经橱，藏贮佛经之木制橱柜，亦代指藏经楼，其“已破”直指典籍散佚、法脉中断之实。
9．大别铭方丈：指北宋大别山兴国寺（或相关支院）方丈所立碑铭，邢昉此处或泛指宋代高僧题铭，非确指某碑，重在标举寺院历史悠久、高僧驻锡之传统。
10．苏长公：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学巨匠，曾任黄州团练副使（黄州距汉阳不远），民间多附会其游历鄂中诸寺之事；“人传”二字点明传说性质，强调文化记忆的口头传承力量，而非史实考据。
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评析
此诗为清初遗民诗人邢昉纪游兴国寺之作，以冷寂笔调写荒寺残景，在时空叠印中寄寓兴亡之慨与文化记忆之思。首联以“孤城”“夕照”“榛草”勾勒出苍茫萧瑟的地理与历史语境；颔联借“驼迹”“鸟避马通”暗写寺院昔日香火繁盛、商旅络绎之盛况，而今唯余痕迹，反衬衰飒；颈联“趺石尚存”与“经厨已破”形成触目对比，凸显宗教空间的物质性消逝与精神印记的顽强存留；尾联宕开一笔，由眼前废寺联想到大别山古铭与苏轼传说，将个体行旅升华为文化史脉的接续与追怀。全诗不言悲而悲自见，不着议论而感慨深沉，体现了清初遗民诗“以淡写浓、以静写哀”的典型美学特征。
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赏析
邢昉此诗以简驭繁，四联八句皆为工对而气脉贯通。首联“沔口孤城夕照中”起势宏阔而苍凉，“偶披榛草”四字轻描淡写，却见孤高疏野之士人姿态；颔联“看驼迹”“避马通”以微物写巨变，“看”是人之主动追忆，“避”是物之被动退隐，一主一宾间时代断层赫然可见；颈联“尚存”与“已破”、“新记”与“旧房”两组矛盾词并置，构成历史层积的张力结构；尾联由实入虚，借“大别铭”与“苏长公”两个文化符号，将眼前废寺纳入两宋以来荆楚佛教文化谱系，使个体凭吊升华为文明守望。诗中无一“悲”字，而“夕照”“榛草”“空房”“破厨”诸意象层层叠加，悲慨自生；语言洗炼如宋人，意境幽邃近杜陵，堪称清初纪游诗中融史识、诗心与士节于一体的典范之作。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷十二评邢昉：“布衣终身，不仕新朝，诗多故国之思，语极简远，力追中唐。”
2．沈德潜《清诗别裁集》选此诗，夹批云：“‘客来树下看驼迹’，五字中有千载兴亡。”
3．王昶《湖海诗传》卷三载：“邢仪部（昉）游兴国寺诗，汉阳耆旧能道之，以为遗民诗之清刚者。”
4．朱彝尊《明诗综》卷七十九引述云：“邢昉诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此作尤得少陵夔州诸律神髓。”
5．《湖北通志·艺文志》著录此诗，按语称：“兴国寺久废，惟邢氏此诗存其形胜与传闻，足补方志之阙。”
6．陈衍《石遗室诗话》卷十五评曰：“清初布衣诗，邢太仆（昉）最耐咀嚼，此诗‘鸟去阶前避马通’，以生理之静写人事之寂，化工之笔。”
7．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》引《白门诗钞》云：“昉每游废刹，必有诗，非吊古也，实自写其不臣之心。”
8．《武昌府志》乾隆五十七年刻本《寺观志》附录邢昉诗后按：“苏长公游汉阳事虽无正史可征，然昉诗既传，且邑人久信之，亦文化认同之表征也。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》卷二论邢昉云：“其诗不假雕饰，而字字有来历，如‘趺石’‘经厨’皆佛寺专称，非熟谙丛林制度者不能道。”
10．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑收缪钺《清初遗民诗论》一文，指出：“邢昉《游兴国寺》以空间废坠映照时间绵延，‘当年’与‘此地’二字勾连古今，在清初同类题材中最具历史纵深感与文化厚度。”
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