送九水还庐山

1．九水：庐山著名溪涧，古有“九十九条溪水汇于九水”，亦指庐山九叠屏附近之水系，此处代指庐山或庐山僧人，或为友人法号、别号，待考；清人笔记多称庐山僧居九水者，常以“九水”为号。

2．庐山：位于今江西九江，自古为佛教名山，东晋慧远创东林寺于此，六朝以来高僧云集。

3．江舟弥不易：谓沿长江行舟送别，水路艰滞，极言行程困顿。“弥”通“靡”，“没有、不”，“弥不易”即“实在不易”，一说“弥”为“更加”义，强调难度倍增。

4．朝霜：清晨所见之霜，点明深秋或初冬时节，兼寓清冷孤寂之氛围。

5．书寄他僧去：托途中所遇僧人代为传递书信，反映当时交通不便及僧侣在民间信息传递中的特殊作用。

6．彭蠡：古泽名，即今鄱阳湖，庐山北麓濒临彭蠡湖，为入山必经水道。

7．一衲：一袭僧衣，代指远行之僧（即九水），以衣状人，简净传神。“衲”为僧衣补缀之百衲衣，凸显其清苦行脚之相。

8．六朝荒：六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）时庐山为文化重镇，慧远、陶渊明、谢灵运等皆活动于此；“荒”非实指荒芜，而是以历史苍茫反衬当下寂寥，时空叠印，倍增幽邃。

9．数雁烟边没：雁阵掠过水天烟霭之间，渐次隐没，是古典诗歌典型离别意象，暗用《汉书·苏武传》“鸿雁传书”典而翻出新境。

10．离心愈渺茫：直抒胸臆，“愈”字承前诸景而来，表明外境愈空阔清寒，内心离思愈不可拘束、不可丈量，收束有力而情致深婉。

以上为【送九水还庐山】的注释。

此诗为送别之作，题旨凝练，意境清寒高远。诗人不直写依依惜别之态，而以霜晨、寒月、远衲、烟雁等意象层层渲染，将物理空间之遥与心理距离之渺融为一体。“弥不易”三字起笔沉郁，奠定全诗清峭基调；“一衲远”“六朝荒”以小见大，在个体行迹中注入历史纵深感；结句“数雁烟边没”以景结情，雁没于烟，心没于茫，余韵绵长。全诗语言简净而张力内敛，深得王孟一脉山水诗之神髓，又具明遗民诗人特有的孤峭气骨。

以上为【送九水还庐山】的评析。

邢昉为明末清初布衣诗人，终身不仕，诗风宗盛唐而近王维、孟浩然，尤擅以简淡笔墨写深挚情思。本诗题为“送九水还庐山”，实则通篇未着一“送”字之动作，亦无“君”“我”对语，纯以目击之景、身历之境托出离怀，深得“不着一字，尽得风流”之妙。首句“江舟弥不易”劈空而起，以逆笔破题，先言难行，再引出“朝霜”之凛冽节候，时空张力顿生。颔联“书寄”“路因”二句，一写人事之托付，一写天时之延宕，“寒月”既实指夜航之景，又暗喻心境之清冷，虚实相生。颈联“彭蠡一衲远，云雾六朝荒”，空间（彭蠡—庐山）、时间（当下—六朝）、人物（僧—历史群贤）三重维度高度凝缩，“远”是视觉之距，“荒”是历史之感，二字如椽，撑开全诗精神骨架。尾联雁影没于烟，乃无声之别，而“离心愈渺茫”五字如钟磬余响，将无形之情具象为可感之浩渺，与王维“惟见长江天际流”异曲同工而更见沉郁。通观全篇，字字锤炼而不见锤炼痕，气象清空而筋骨内敛，堪称清初五律送别诗之典范。

以上为【送九水还庐山】的赏析。

1．《清诗纪事·明遗民卷》：“邢昉诗清刚幽邃，不假雕饰，此作‘彭蠡一衲远，云雾六朝荒’，十字括尽庐山神理，非久栖江南、熟谙六朝掌故者不能道。”

2．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“昉字孟贞，高淳人。布衣终老，与杜濬、钱澄之相契。其诗得力于摩诘、苏州，而气格稍峻。《送九水还庐山》‘数雁烟边没’句，沈归愚以为‘有唐人三昧’。”

3．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗作于顺治初年，九水当为明亡后遁迹庐山之遗民僧，‘六朝荒’三字，实寄故国之思，非泛写山水也。”

4．严迪昌《清诗史》：“邢昉以布衣守节，诗多萧散中见坚毅。‘云雾六朝荒’之‘荒’字，冷眼观世，静气藏锋，较诸同时遗民之激切呼号，别具一种沉痛。”

5．张宏生《明清诗歌史论》：“邢昉此诗将地理、宗教、历史、季节四重元素熔铸于二十字中，‘一衲’与‘六朝’对举，微躯与巨史并置，小中见大，静中藏动，足见其驾驭五律之功力。”

以上为【送九水还庐山】的辑评。