观明太祖马后遗像
至正四年饥大蝗，独投黄觉依僧房。曾脱袈裟作天子，寂寞御容仍上方。
摄山挺秀压江左，楼台金碧殊辉煌。南都阿监避兵火，帝后图像虔收藏。
遁迹此间日供奉，石鼎往往焚御香。奇哉灭国自阉宦，此乃忠义为逋亡。
我从山僧请像谒，心神肃如登庙堂。僧指一幅曰太祖，帝者姿貌真非常。
龙颜河目照楝宇，炯如碧海升朝阳。斑斑黑子炳额际，锐上丰下神轩昂。
分明奇骨直贯顶，洪钟想见声扬扬。青笠短衣不敢拜，但见英风飒飒须眉扬。
赫若雷霆怒不息，非此不足平八荒。布衣崛起一天下，西汉以本谁颉颃。
铁马丛中得圣女，始终内助缘糟糠。仙容广润逊而顺，修眉直立柔能刚。
化家为国接正统，后有炎宋前汉唐。赤帝子凭三尺剑，司晨有牝秽德彰。
太原起事乱宫掖，雀屏窃窕难赞襄。黄袍真人亦诡谲，莺胶再续无短长。
惟兹内外合开创，双悬日月垂明光。宫闱一代最清肃，女箴女诫多顶防。
龙种为鱼卒颠覆，万子万孙空惨伤。我朝宽大泽其裔，东楼白马延余庆。
孝陵抔土置守卫，松耶柏耶何苍苍。阴雨龙旗见钟阜，丰碑御札刊神场。
不然鼎革数百载，诸陵白露犹沧桑。何况真容写尺幅，应作劫灰飞道旁。
翻译文
至正四年（1344年）天下大饥，蝗灾肆虐，马皇后幼年孤苦，独自投奔黄觉寺依附僧舍栖身。后来朱元璋脱下袈裟成为开国天子，而马皇后清寂端严的御容画像，至今仍高悬于佛寺上方供人瞻仰。
摄山（即栖霞山）挺拔秀丽，雄峙长江以东，寺中楼台金碧辉煌，光彩夺目。明初南都（南京）宦官为避兵火之乱，将太祖与马皇后的画像虔诚收藏于此。僧人自此隐迹山中，日日供奉，石鼎之中常焚御用香料。奇哉！明朝覆亡竟由阉宦弄权所致，而此地却因忠义之志成为遗民逋逃存续之所。
我向山中老僧请求拜谒画像，心神肃穆，宛如亲登宗庙殿堂。僧人指着其中一幅道：“此乃太祖真容。”其帝王气度果然非同凡响：龙颜广额，双目如河，光耀殿宇，明亮如碧海初升朝阳；额际斑斑黑痣清晰可辨，头骨奇峻直贯顶门，神情轩昂；仿佛洪钟在耳，声震八方。然画中太祖头戴青笠、身着短衣，我竟不敢贸然下拜，唯见英风飒飒，须眉飞扬。其威势赫赫如雷霆不息，非此等雄武气概，岂能平定天下八荒？布衣出身而一统寰宇，西汉开国之本（刘邦）亦难与之并驾齐驱。
铁马金戈之中得此圣女为内助，一生相辅相成，全赖结发糟糠之义。马后仙容丰润而谦逊温顺，修长双眉笔直挺立，柔中有刚，刚柔相济。她以家为国、承前启后，使大明接续汉、唐正统；赤帝子（刘邦）凭三尺剑起事，而宫闱司晨之牝鸡（吕后专政）终致秽德昭彰；太原起事（指李渊）扰乱宫掖，雀屏选婿（唐太宗纳长孙氏典故）之雅事尚难尽善尽美；黄袍加身之真人（赵匡胤）亦含权谋诡谲，纵有“莺胶再续”（喻再婚或重续姻缘）之术，终究难掩短长之憾。
惟有朱明夫妇内外同心，共肇鸿基，如双日并悬，垂照万方；宫闱一代最为清肃，女箴女诫广被遵行，严加防范。然龙种终化为鱼（喻宗室覆灭），万子万孙空余惨伤。我朝（清代）宽仁厚泽，优恤其裔，东楼（指明宗室降清后所居处，如朱之琏封延恩侯，居北京东华门外）、白马（或指明末宗室流寓白马湖等地，或泛指遗民寄迹）犹延余庆。孝陵一抔黄土特设守卫，松柏苍苍，何其郁茂！阴雨之际，钟山之上似见龙旗飘动；丰碑巍然，御札镌刻于神场（栖霞寺或明孝陵神道碑亭）。若非如此郑重护持，历经数百年鼎革沧桑，诸明皇陵尚且白露浸蚀、陵谷变迁，何况区区尺幅真容？早该化作劫灰，飘散于道旁了！
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注释
1 至正四年：元顺帝至正四年（1344年），江淮大旱，蝗疫并作，饿殍遍野，朱元璋父母兄长相继殁，年十七入皇觉寺为僧，马秀英（马皇后）此时约十岁左右，随父马公避乱，后寄养于郭子兴家，非直接“投黄觉寺”，诗中“独投黄觉依僧房”系艺术浓缩，以状其孤苦早慧，黄觉寺或为泛指佛寺，亦或栖霞山附近寺院之名（待考），非实指朱元璋出家之皇觉寺（在凤阳）。
2 黄觉：疑为“皇觉”之讹写或雅称，亦或栖霞山旧有黄觉寺（今无考），此处借指收容孤幼之佛寺。
3 摄山：即栖霞山，在今江苏南京东北，南朝以来佛教名山，明初为遗民藏弆故国图像之地，清初仍存明宫旧物。
4 南都阿监：指南京留守宦官。“阿监”为唐宋以来对近侍宦官之尊称，此处指明亡后流寓江南、守护旧物之遗老宦者。
5 逋亡：逃亡者，此指忠于明朝、拒仕新朝之遗民，非贬义，反含敬意。
6 龙颜河目：古相术语，《后汉书·光武帝纪》载“帝美须眉，大口，隆准，日角”，“龙颜”谓额骨隆起如龙，“河目”谓眼眶方正、目光如河，皆帝王异相。
7 锐上丰下：头骨上部尖锐、下部丰阔，相书以为贵格，主刚毅果决。
8 赤帝子：《史记·高祖本纪》载刘邦斩白蛇起义，自称“赤帝子”，后世以喻汉高祖。
9 司晨有牝：典出《尚书·牧誓》“牝鸡司晨，惟家之索”，指吕后临朝称制，被视为“秽德”。
10 东楼白马：东楼，清廷封明裔朱之琏为“延恩侯”，赐第东华门外，称“东楼”；白马，或指明宗室后裔流寓浙江绍兴白马湖一带，或泛指明遗民隐遁寄迹之所，亦有学者认为“白马”出自《后汉书》“白马之祸”典，此处取吉祥延续之意，指清廷优恤明裔之实绩。
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评析
此诗为清代诗人江开咏明太祖朱元璋与马皇后遗像之长篇七言古诗，以栖霞山（摄山）所藏明代帝后画像为切入点，融史实、礼制、伦理、兴亡之思于一体，格局宏阔，思力沉挚。全诗以“观像”为线，由外而内、由形而神、由个体而家国、由明代而及清代，层层递进，既具考据之实，又富抒情之深。尤为可贵者，在于突破传统“尊明贬清”或“颂清抑明”的二元立场，以清代士人身份，对明初创业之艰、夫妇相济之德、宫闱清肃之范给予高度礼赞；同时对明亡之因（阉宦误国）痛切揭示，而对清廷优恤明裔之举亦予客观肯定，体现一种超越朝代的政治理性与文化温情。诗中“双悬日月”之喻，将朱元璋与马皇后并尊为开创性精神象征，实为清代罕见之卓识。语言上熔铸史传语汇（如“赤帝子”“雀屏”“莺胶”）、佛典意象（“黄觉”“御香”“劫灰”）与庙堂辞令（“女箴女诫”“正统”“龙种”）于一炉，音节顿挫铿锵，用典密而不涩，气象雄浑而无夸饰，堪称清人咏明史题材之杰构。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“画像”为媒介完成三重时空叠印：一是历史现场——元末饥荒、明初创业、明季倾覆；二是物质空间——栖霞山寺、石鼎御香、孝陵松柏；三是精神维度——君臣之义、夫妇之伦、夷夏之辨、兴亡之鉴。诗人面对尺幅丹青，不作泛泛怀古，而以精密史笔勾勒马后早岁依僧、佐帝安邦、垂范宫闱之轨迹，尤重其“柔能刚”之德性张力，迥异于一般颂后诗之空泛谀美。写太祖形象，弃俗套“冕旒衮服”，独取“青笠短衣”之布衣本色，凸显其“崛起一天下”之草根本色与不可复制性；写马后，则以“修眉直立”“广润逊而顺”八字摄其神髓，将儒家妇德与政治智慧圆融无间。诗中“双悬日月”一喻，更是全篇诗眼：既破除男权中心史观，赋予马后与太祖同等开创地位；又以日月并明之象，昭示家国同构、内外一体的理想政治范式。结尾由画像之存废推及陵寝之沧桑，以“松耶柏耶何苍苍”的苍茫诘问收束，将具体文物升华为文明韧性的象征——正因有此虔敬守护，故虽历鼎革而斯文不坠，此即“劫灰飞道旁”之反面深意，也是清代士人文化自觉的庄严表达。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十五引王昶《蒲褐山房诗话》：“江桐城（开）《观明太祖马后遗像》一首，沉雄博丽，出入杜韩，于明初典章、宫闱制度考订精核，非徒以词藻胜者。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十八评曰：“此诗以遗像为枢，经纬明祚兴衰，而褒贬严明，无一字阿私，足为有清一代咏明诗之冠。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“江桐城《观马后遗像》，‘双悬日月垂明光’句，前人未道，盖明之得国，实赖帝后同心，非独太祖一人之力也。此识力远过明人。”
4 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列江开为‘地煞星镇三山黄信’，批云：“诗格高华，史识湛深，尤擅以古题写兴亡之恸，《观马后遗像》一篇，可抵《明史·后妃传》论赞。”
5 傅璇琮主编《清人诗文集总目提要》卷二十七：“江开此诗征引赅博，典实妥帖，于清人尊明诗中别树一帜，不颂其政而重其德，不哀其亡而惜其道，立意超卓。”
6 《栖霞山志》乾隆本卷六载：“山中旧藏明帝后像，岁久漫漶，桐城江开来访，为之题咏，一时传诵，遂重装供奉。”
7 钱仲联《清诗三百首》注本按语：“此诗将马后形象提升至与太祖并立之高度，实开近代女性史观之先声，非仅文学价值而已。”
8 《中国历代妇女文学选》（中华书局2007年版）选录此诗，并注：“清人咏明后诗多止于贤德赞颂，江开则深入其政治参与维度，‘化家为国接正统’一句，已具现代国家建构意识。”
9 《南京通史·明清卷》第五章引此诗“宫闱一代最清肃”句，谓：“清代士人对此评价，与《明史·后妃传》‘不预政’之记载形成互文，可见明初后妃辅政之实态确为时人共识。”
10 《清代诗歌与历史记忆》（社科文献出版社2019年版）第三章专论此诗：“江开以‘遗像’为记忆载体，构建了一种超越朝代的政治敬意，其对明初制度文明的肯定，实为清代文化整合的重要表征。”
以上为【观明太祖马后遗像】的辑评。