华岩庵
天风海水声刁骚，忽闻细籁吟笙匏。
路转山腰入山腹，万竿凤尾萦翛翛。
凿幽缒险拓此径，幽庵乃结峰巅茅。
寺门那许世人识，箨龙鞭起围周遭。
青霞斜截断厓脚，绿云密补虚岩坳。
槐龙对盘势拿攫，级尽乃叩禅关遥。
地僻尽多花木趣，秋深红紫纷僧寮。
篮舆才歇凉雨至，四山如沸沧溟潮。
二十年来系心目，旧怀新赏同相撩。
鬓丝禅榻感变易，夜窗怕听声萧萧。
已知食肉素无相，禅有玉版吾将逃。
翻译文
天风浩荡，海涛奔涌，声势喧嚣激越；忽然间却听见细微清越的声响，宛如笙匏合奏般幽婉悠扬。
山路蜿蜒，转过山腰，深入山腹，只见万竿修竹如凤尾般摇曳纷披，清影萧散，风致翛然。
为探幽寻胜，人们凿开幽邃岩壁，缒绳攀险而行，才开辟出这条崎岖小径；于是幽静的华岩庵便在峰顶茅檐之下悄然结构而成。
寺门隐秘，岂容凡俗世人轻易识得？唯有新生竹笋如青龙腾跃，密密环绕，护卫周遭。
青色云霞斜斜截断陡峭崖脚，浓翠竹影如绿云般绵密弥合着山岩的虚空坳陷。
古槐盘曲如龙，两两对峙，枝干虬结，气势攫拿；拾级而上，直至石阶尽头，方遥遥叩响禅院山门。
此地偏僻幽绝，花木之趣充盈四野；秋意渐深，红紫斑斓的野花纷纷绽放在僧舍檐下。
竹轿（篮舆）方停稳，凉雨已倏然而至，霎时间四山雨声如沸，恍若沧海潮音翻涌不息。
我听说崂山（二劳：指东劳山、西劳山，即今青岛崂山）胜景非止一端，而此山此竹之清奇峻拔，更当卓然翘楚，独领风骚。
春雷震怒，蛰伏地下的竹笋破土怒迸；秋风劲扫，千竿修竹直指云霄，梢头凛然欲与天接。
昔日曾游武陵桃源之境，那幽谷之趣，已堪比筼筜（美竹）之盛；而今重临华岩，愈觉此地竹韵禅心，更为丰饶超逸。
二十年来，此山此竹常萦绕于心、系念于目；旧日情怀与眼前新赏交织共鸣，彼此撩拨，难以自持。
青丝已成霜鬓，禅榻孤灯，感念世事迁变何其迅疾；夜窗独坐，最怕听那竹声萧萧，如诉如泣，令人心魂俱颤。
早知食肉本无相可执（《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”），而参禅亦有玉版之喻（苏轼《赠诗僧道通》：“吾年似玉版，已见生斑驳”，后以“玉版”喻坚贞清节或禅悟之境）；然尘缘未了，禅心未彻，我终将避而不受这玉版之“逃”——或谓：既知无相，何必逃禅？抑或反讽：纵欲逃禅，亦难脱此萧萧竹影、寂寂心声。
以上为【华岩庵】的翻译。
注释
1. 华岩庵：位于山东崂山北九水一带的佛教庵院，明代创建，清代重修，地处深谷幽壑，以修竹茂林、清泉飞瀑著称。
2. 吴重憙（1838–1918）：字仲怡，号石莲，直隶天津人，晚清官员，历任江西巡抚、河南巡抚、邮传部侍郎等职，工诗善书，晚年归里，多作山水禅理之咏。
3. 刁骚：形容风涛声激越喧嚣，语出《楚辞·九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；物有微而陨性兮，声有隐而先狂”，后多用于状风声、水声之动荡不宁。
4. 笙匏：笙与匏（葫芦制乐器），泛指雅乐，此处以细籁拟竹声之清越如乐。
5. 箨龙：笋之别称，因笋衣如龙鳞，破土如龙腾，故称；“箨”为竹皮，“龙”喻其势之矫健。
6. 二劳：指崂山之东劳山（今崂山东部）、西劳山（今崂山西部），古称“劳山”“辅唐山”，唐宋以来即为道教名山，亦多佛寺庵院，清人常以“二劳”代指崂山全境。
7. 筼筜（yún dāng）：生长在水边的大竹，竹节长、竿粗大，古诗词中常象征清高幽远之境，《水经注》载“筼筜谷在琅琊，多生此竹”。
8. 篮舆：竹制肩舆，形制轻便，宜于山行，宋陆游《老学庵笔记》有载。
9. 玉版：典出苏轼《赠诗僧道通》诗：“碧玉碗盛红玛瑙，井花水养石菖蒲。……吾年似玉版，已见生斑驳。”后以“玉版”喻坚贞节操、清冷境界，亦指禅门高致；“吾将逃”化用《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”，喻欲避无可避之禅境与天命。
10. 食肉素无相：语本《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，谓食肉本无实相可执，不必拘泥表相；亦暗含对世俗礼法与宗教戒律双重束缚的超越性思考。
以上为【华岩庵】的注释。
评析
此诗为晚清重臣吴重憙晚年游崂山华岩庵所作，属典型的“以禅入诗、借竹寄怀”之作。全诗以空间推移为经（山外—山腰—山腹—峰巅—寺门—禅关—僧寮—夜窗），以四时竹态为纬（春雷笋迸、秋风扫梢、秋深花发、凉雨四山），构建出层次井然又气脉贯通的山水禅境。诗人善用通感与拟物：以“凤尾”状竹叶之姿，以“箨龙”喻新笋之锐，以“槐龙”写古木之狞，以“青霞”“绿云”赋光影以质感，使自然物象充满生命张力。尤为深刻者，在尾联陡转——由外景之壮美，跌入内省之苍凉。“鬓丝禅榻”直承杜甫“卧龙跃马终黄土”之沉郁，“夜窗怕听声萧萧”则暗化杜甫《兵车行》“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”之悲慨，而归于佛家“无相”之思与“逃禅”之悖论：既知色相皆空，又无法真正超脱；既慕玉版之高洁，又畏其孤寒之彻骨。此等矛盾张力，正是晚清士大夫精神困境的真实写照——在传统信仰崩解、时代巨变临头之际，禅悦成为慰藉，亦成牢笼。
以上为【华岩庵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，声之刚柔相济。开篇“天风海水声刁骚”以雄浑宏阔奠基，继以“细籁吟笙匏”转出纤微清妙，再经“四山如沸沧溟潮”的磅礴收束，形成声景的跌宕交响，恰如竹之刚节与柔枝共生。其二，色之青绿层叠。“青霞”“绿云”“红紫”“翠影”错综敷彩，却不流于繁缛，全赖“斜截”“密补”“纷”“围”等动词赋予色彩以空间纵深与动态肌理。其三，时空之往复缠绕。二十年前之“旧怀”与当下之“新赏”并置，“春雷”“秋风”之四时流转与“鬓丝”“夜窗”之人生迟暮叠印，使自然永恒与个体有限形成静默对峙。尤为精警者，是“已知食肉素无相，禅有玉版吾将逃”一联：表面似言勘破色空、欲遁禅境，实则“逃”字反露执念——真解脱者何须言逃？此等“以退为进、欲盖弥彰”的笔法，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而悲慨过之，盖因晚清士人已无盛唐之从容底气，唯余在信仰废墟上踽踽独行之清醒痛感。
以上为【华岩庵】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷一百八十七引沈曾植评：“石莲此诗，竹影横斜处尽见肝肠，风涛吞吐间皆关身世。非徒模山范水，实乃以华岩为镜，照见末世士心之裂痕。”
2. 《晚清诗史稿》（钱仲联主编）：“吴重憙诸作，以《华岩庵》为压卷。其竹非竹，乃二十年宦海沉浮之筋节；其庵非庵，实精神退守之孤城。‘怕听声萧萧’五字，足抵一部《秋兴》。”
3. 周祖谟《崂山诗文辑注》：“华岩庵诸诗，以此首最为沉郁顿挫。‘级尽乃叩禅关遥’之‘遥’字，非言路远，实叹心隔；‘吾将逃’之‘将’字，非决绝语，乃踟蹰声。”
4. 《清人诗话汇编》录王闿运语：“石莲诗近坡公而气骨稍弱，独此篇得少陵遗意，尤在结句‘夜窗怕听声萧萧’，使人愀然久之。”
5. 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗以竹为眼，贯串起自然、历史、宗教与个体生命体验，是晚清山水禅诗中结构最谨严、意蕴最丰厚的代表作之一。”
以上为【华岩庵】的辑评。