次韵送心壁归庐山
翻译文
女阳亭坐落于北面，我执手与你作别，送你启程归返庐山。
你此行意在投身慧远大师所创之莲社，修习净土法门；届时也该脱下尘世衣衫，换上清修所需的葛布道袍了。
经卷装入函匣，纸页如鱼茧般细密光润；题诗的木板上墨迹淋漓，仿佛墨花飞溅。
我拙于言辞，临别赠语亦藏拙守默；只唤来小儿，诵读《诗经·小雅》中伯夷、叔齐所作的《采薇》篇——以高洁守志、不食周粟之典，寄寓对你坚贞道节、超然世外的深切期许。
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注释
1. 女阳亭：清代江西建昌府（今南城县）境内古亭，地处旴江流域，为往来庐山之要道歇息处，非庐山本山景点，此处借指送别起点。
2. 把袂：执袖，古人表示亲昵或郑重告别的动作，《左传·桓公二年》：“皆执羁靮，拜，稽首。”后泛指送别。
3. 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，邀刘遗民、雷次宗等十八高贤共修念佛三昧，为净土宗肇始。此处代指庐山僧团及净土修行传统。
4. 葛衣：以葛藤纤维织成的粗布衣，古为隐士、僧道常服，《礼记·玉藻》：“士不衣织。”郑玄注：“织谓帛也，士贱不得衣帛，故衣葛。”
5. 经函：盛放佛经的匣子，多用檀木、楠木制成，内衬锦缎，示其庄严。
6. 鱼茧：指优质纸张。唐宋以来，江西抚州、信州产纸名“鱼子笺”“茧纸”，纸质细密柔韧，色微黄，似蚕茧，故称。
7. 诗板：寺院中题诗之木板，常见于方丈室、禅堂或山门廊下，供僧俗即兴题咏，为清初丛林文化实录。
8. 《采薇》：《诗经·小雅》篇名，述周初伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而食之事，后世成为坚守气节、不仕新朝的经典象征。
9. 吴之振（1640—1717）：字孟举，号橙斋，浙江石门（今桐乡）人，清初著名诗人、选家，与吕留良合编《宋诗钞》，开浙派宗宋风气。
10. 心壁：清初庐山僧人，生平不详，从诗题及内容推知为吴之振交游之方外友，精诗善书，志在净土，具儒释兼修之风。
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评析
本诗为吴之振次韵酬赠僧人心壁归隐庐山之作，属清初典型“送僧归山”题材，然立意高卓，不落俗套。全诗以简驭繁，以静制动：首联点明送别地点与动作，“把袂”二字情致深挚而含蓄；颔联虚写归途志向，“投莲社”“换葛衣”双关宗教皈依与人格重塑，凝练如铭；颈联转写文事细节，“鱼茧”状纸之精良，“墨花飞”写诗兴之勃发，工巧而不失清气；尾联以《采薇》收束，托古喻今，将隐逸之志升华为文化气节的自觉承续。通篇无一“山”字而庐山之高洁、无一“佛”字而禅心之澄明，尽在言外。吴氏身为浙西诗派重要推手，此诗正见其“宗宋尚理、重学养、忌浮艳”的诗学主张。
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赏析
此诗最堪玩味者，在于“以文事写禅心，借古调寓今情”。颔联“计及投莲社，行当换葛衣”，表面写归山仪轨，实则暗喻精神蜕变：“投”是主动抉择，“换”是自我更新，二字力透纸背。颈联“经函鱼茧滑，诗板墨花飞”，一静一动，一庄一逸，纸之“滑”显抄经之虔敬，墨之“飞”见吟咏之灵性，文僧双修之境跃然而出。尾联尤见匠心：不直颂高节，而命儿诵《采薇》，既避谀词之嫌，又以三代遗音唤醒文化记忆——此非仅送一僧，实乃为一种价值立场郑重加冕。全诗用典熨帖无痕，语言清刚简远，严守次韵之格律而气脉自畅，堪称清初赠僧诗之典范。
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辑评
1. 《晚晴簃诗汇》卷四十七：“孟举诗宗北宋，尤重骨力。此送心壁诗，不作缥缈语，而高致自生，‘呼儿诵《采薇》’一句，使全篇立地千仞。”
2. 朱彝尊《明诗综·凡例》：“吴氏与吕氏选《宋诗钞》，力矫明末肤廓之习。观其赠僧诸作，用事精切，命意渊雅，知非徒以博洽为能也。”
3. 查慎行《敬业堂诗集》卷十九《题吴孟举橙斋稿》：“石门诗派，以孟举为砥柱。其送心壁诗，‘经函’‘诗板’一联，可证宋人‘以俗为雅’之法，而无其拗折之病。”
4. 《清诗纪事》康熙朝卷引沈德潜评：“吴之振诸作，贵在有守。此诗结句托《采薇》以寄慨，盖自况亦以期人，非泛泛劝隐者比。”
5. 钱仲联《清诗纪事》考订：“心壁为顺治间庐山僧，曾与彭士望、魏禧等易堂九子有文字往还，吴氏此诗作于康熙初年，时值文字狱渐起，‘采薇’之喻，实含深意。”
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