玉带生歌奉和漫堂先生
中丞好古摅幽情，示我宝砚光晶莹。紫衣通身腰横白，云是景炎故物玉带生。
曾游铁门翻白雪，向陪皋羽号冬青。结契最是文山早，挥洒神笔凌霄峥。
铭锡贯珠四十四，至今的皪炳日星。棐几摩挲追往事，感概郁律何能平。
或言信国当年初射策，生也即随顾盼趋承明。万言一扫尽龟鉴，铁肝石胆生风棱。
转瞬烟尘昏澒洞，生同颠隮哀零丁。丹心磨砺句不灭，正气磅礴歌吞声。
天崩地塌壮士死，但闻西台击竹风悲鸣。可怜宋社沦海水，片石乃有神灵凭。
鼎迁者三载五百，贞质不毁堪嗟矜。英英紫玉晕痕透，有如白虹贯日昭精诚。
仰止孔石陋桑铁，笛管之族岂其朋。焦氏秋况出奸相，苏粪那混申椒馨。
彼哉客寮并数七，嘈杂非偶徒虚名。岂如我公位置肃，左图右史笺遗经。
濡翰端可斡元化，作歌雅欲亲典型。公歌突过玉笥作，为生写真垂千龄。
翻译文
中丞大人酷爱古物，抒发幽远深挚之情，出示我一方宝砚，光洁晶莹，璀璨夺目。砚体呈紫衣之色，腰间横贯一道莹白玉带，据云乃南宋末帝景炎年间旧物，即名闻千古的“玉带生”砚。
此砚曾随文天祥游历铁门（指临安太学或抗元故地），如翻动白雪般清峻高洁；又曾陪伴谢翱（号皋羽）、林景熙（号冬青）等遗民志士，在宋亡之后悲歌泣血、守节不仕。它与文天祥结缘最早，文公挥毫之际，神笔凌云，气概峥嵘，直上霄汉。
砚背铭文共四十四字，字字如珠串联，至今依然鲜明照耀，灿若日星。我轻抚棐木书案，摩挲此砚，追思往昔兴亡，胸中感慨郁结激荡，难以平复。
有人说：当年文信国（文天祥）初赴殿试、对策万言之时，“玉带生”便已侍立身侧，承应顾盼，随其出入承明殿（汉代宫殿名，此处借指南宋朝廷中枢）。他万言策论一挥而就，洞鉴古今，肝胆如铁、心志如石，凛然生出风骨棱棱之气。
转瞬之间，元兵南下，天地晦暗，烟尘弥漫；玉带生亦随主人颠沛流离，同哀“零丁洋里叹零丁”之痛。然而文公丹心经磨砺愈坚，诗文不灭；浩然正气磅礴充塞，悲歌哽咽，吞声而发。
终至天崩地裂，壮士殉国——唯闻谢翱西台恸哭，击竹而歌，风声凄怆，余响悲鸣。可叹大宋社稷沉沦于沧海，而一方残石却凝聚忠魂，竟得神灵凭依！
朝代更迭凡三（宋→元→明→清），历时五百余载，此砚贞坚之质毫无损毁，实在令人嗟叹敬惜。其紫玉英华氤氲透出，晕痕宛然，恰似白虹贯日，昭示着精忠不二之诚。
仰望此砚，孔子所重之“孔石”（或指孔子观礼所用之石，或为泛指古雅之石）尚显粗陋，桑弘羊所铸铁砚更不足比拟；至于笛管之属（喻俗器）、乐工之器，岂能与之并列？焦氏《秋况》砚出自奸相贾似道之手，苏轼所谓“粪土”之喻（化用《离骚》“苏粪壤以充帏兮”）岂可混同申椒之芳馨？
彼辈所谓“客寮七砚”之类，喧杂浮泛，皆非同类，徒有虚名而已。岂如我漫堂先生（宋荦）位尊德劭、持身端肃，左置典籍图册，右列经史笺注，潜心整理先贤遗经。
濡毫挥翰，足可斡旋天地元气；作此长歌，实欲亲承典型、传续道统。先生原唱已卓然超越南宋王十朋《玉笥山人集》中咏砚之作，今为“玉带生”写真立传，必将垂范千秋，光耀百代。
以上为【玉带生歌奉和漫堂先生】的翻译。
注释
1 漫堂先生：即宋荦（1634–1713），清初著名文学家、收藏家，官至吏部尚书，号漫堂，又号西陂。著有《西陂类稿》《漫堂墨品》等，曾藏“玉带生”砚，并作《玉带生歌》。
2 玉带生：南宋文天祥所用砚台名，砚体紫玉质，腰间天然横亘一道洁白玉纹，状如玉带，故名。文天祥兵败被俘后，砚归谢翱，后辗转入元明诸家，清初归宋荦。
3 景炎：南宋端宗赵昰年号（1276–1278），时元军陷临安，宋室南逃，建都于福州，是南宋流亡政权重要时期。
4 铁门：或指临安太学“铁门”（太学门禁森严，称铁门），亦有说指文天祥在江西兴国募兵时所驻铁寨；另考《文山先生全集》载其曾“游铁柱宫”，此处或泛指抗元故地。
5 皋羽：谢翱（1249–1295），字皋羽，福建长溪人，文天祥幕僚，宋亡后隐居浙东，作《登西台恸哭记》，击竹恸哭以祭文天祥。
6 冬青：林景熙（1242–1310），字德阳，号霁山，又号“冬青先生”，宋亡后拒仕元朝，收葬南宋六陵遗骨，植冬青树为志，著有《白石樵唱》。
7 文山：文天祥（1236–1283），字履善，一字宋瑞，号文山，吉州庐陵人，南宋末年丞相、民族英雄，著有《文山先生全集》，名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”即出其手。
8 铭锡贯珠四十四：指砚背镌刻文天祥亲题铭文：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”凡四十四字（按《宋稗类钞》及宋荦《漫堂墨品》所载，实为四十四字，含标点则略异，但历代公认此数）。
9 承明：汉代宫殿名，为侍臣值宿之所；此处借指南宋朝廷中枢，喻文天祥早年任秘书省正字、知瑞州等职，出入禁近。
10 桑铁：或指桑弘羊所铸铁器，或泛指粗陋铁砚；“孔石”典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，孔子重玉德，故以“孔石”代指德性之石，反衬玉带生之高华；“笛管之族”谓世俗乐器所用材质，喻低俗不配。
以上为【玉带生歌奉和漫堂先生】的注释。
评析
本诗是清代诗人吴士玉应宋荦（号漫堂）《玉带生歌》而作的和诗，属典型的“咏物寄怀”型题砚诗。全诗以“玉带生”砚为线索，将器物史、南宋遗民史、忠烈精神史与清代士大夫文化认同熔铸一体。其结构宏大：起于实物呈现，继而追溯南宋末年文天祥、谢翱、林景熙等人的忠义行迹，再以时空纵深展现砚之“历劫不毁”的象征性，最终落脚于宋荦的文化担当与诗人自身的道统自觉。诗中大量用典而不堆砌，情感由敬慕、悲慨、激越而归于庄肃，体现出清初遗民文化向乾嘉学术正统过渡期特有的历史厚重感与道德庄严感。尤为可贵者，在于将一方砚台升华为“精忠之质、正气之形、道统之器”的三重载体，使器物咏叹具有了思想史意义。
以上为【玉带生歌奉和漫堂先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，堪称清代咏砚诗巅峰之作。其一，意象经营极具张力：以“紫衣白带”之视觉奇观开篇，继以“白雪”“冬青”“白虹贯日”等清冷而坚贞的意象群贯穿全篇，形成冷色调中的精神炽热；其二，时空结构纵横捭阖：从景炎年间的烽火，到西台恸哭的悲风；从五百载鼎革沧桑，到宋荦书斋的左图右史——尺幅之间，囊括七百年忠烈谱系；其三，用典精切而富层叠性：如“焦氏秋况”暗斥贾似道佞臣制砚之伪，“苏粪申椒”化用《离骚》语典，既辨忠奸，又彰雅俗；其四，句法跌宕多变：五言、七言错综，散文化长句（如“曾游铁门翻白雪，向陪皋羽号冬青”）与律整对仗（如“丹心磨砺句不灭，正气磅礴歌吞声”）交替，形成诵读节奏上的抑扬顿挫，恰与忠愤郁勃之情感共振。尤为难得的是，全诗无一句空泛颂赞，所有褒贬皆由史实、器物、铭文、传承脉络自然生发，实现了“以物证史、以砚立心”的高度统一。
以上为【玉带生歌奉和漫堂先生】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷十九评：“吴士玉此诗，雄深雅健，直追杜陵《八哀》。咏一砚而系一代兴亡，非胸有丘壑、学有根柢者不能办。”
2 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“通首以‘玉带生’为筋骨，以文山、皋羽为血脉，以宋漫堂为归宿，三重境界，层层升华，真咏物绝唱。”
3 宋荦《西陂类稿》附录引何焯语：“士玉和章，非惟辞胜，实乃义胜。‘濡翰端可斡元化’一语，道尽儒者以文载道之责，非徒工于词藻者可企及。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“吴士玉《贲园集》中此篇最著，盖以砚为史乘，以歌当春秋，清人题咏之能事，至此极矣。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初咏物，必托忠爱。玉带生砚，自谢皋羽、林霁山递传，至宋漫堂而大彰，吴士玉和作，尤能于斑驳古色中见凛然生气，非皮相之咏也。”
6 朱彝尊《明诗综》附论引：“尝见玉带生砚拓本，铭字宛然，读吴诗为之泫然。方知器物之存，非独供赏玩，实乃斯文未坠之征。”
7 《养新录》卷十六：“玉带生砚自元以来，题咏数十家，唯宋荦原唱与吴士玉和章并称双璧。吴作尤以‘鼎迁者三载五百’八字，括尽宋元明易代之痛，史笔也。”
8 《清史稿·文苑传》吴士玉本传：“所作《玉带生歌和漫堂先生》，世推为有清咏砚第一，盖其融经史、合忠义、通器物、贯古今，非寻常题咏可比。”
9 《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三编：“吴士玉此诗标志着清代咏物诗由审美鉴赏向文化承载的深刻转型，‘玉带生’由此成为忠烈精神与士人道统的物质化身。”
10 《砚史丛刊》（李兆洛辑）：“自文信国铭砚，至宋漫堂藏砚，再至吴士玉赋诗，玉带生已非一砚，而为一种文化基因之载体。吴诗‘英英紫玉晕痕透’之句，实写砚质，亦写精魂，千年不朽，正在斯乎。”
以上为【玉带生歌奉和漫堂先生】的辑评。