赋得炼云生水得生字五言八韵

1 “禁丙祈壬候”：古以天干配五行、时令，丙属火，壬属水；“禁丙”指丙日禁火以禳灾，“祈壬”谓择壬日祈雨，见《礼记·月令》及汉代谶纬习俗，清代仍存此风。

2 “良苗望泽诚”：化用《孟子·尽心下》“源泉混混，不舍昼夜……盈科而后进”及农谚“春雨贵如油”，强调农事对时雨之至诚所待。

3 “云能将雨鍊，水不待金生”：“鍊”同“炼”，谓云气经阴阳陶冶而凝为雨；“金生水”为五行相生之常序，此言云雨自化，超越机械生克，凸显自然之自主造化力。

4 “律吕还宫理”：律吕为古代十二音律，还宫指乐律循环往复、周流不息；此处喻云水运行如天籁有序，暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。

5 “无心兴岳出”：典出《礼记·中庸》“天地之道，博也厚也高也明也悠也久也……万物并育而不相害”，又近王维“行到水穷处，坐看云起时”之无心境界。

6 “挽河倾”：夸张极言云势之盛、雨势之猛，非实指人力挽河，乃状云气奔涌如天河倒泻，《列子·汤问》“共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天倾西北”可参。

7 “屯膏”：《周易·屯卦》爻辞“上六，乘马班如，泣血涟如”，《象传》曰“‘泣血涟如’，何可长也”，屯卦象云雷屯聚，喻阳气郁而未发，膏泽久蓄不降。

8 “补石成”：用女娲炼五色石以补苍天典，《淮南子·览冥训》载“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，此处喻天以云为石、以炼为法，成就化育之功。

9 “碎珠声”：形容雨滴坠地清脆之声，白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盘”、苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》“白雨跳珠乱入船”皆先声，此更凝练入律。

10 “两大奥机”：“两大”出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，后世常以“两大”指天地、阴阳、道器等根本范畴；“奥机”谓幽深玄妙之枢机，《淮南子》尤重“道”之无形运化，故云“奥机呈”。

以上为【赋得炼云生水得生字五言八韵】的注释。

此诗为清代诗人吴敦仁应制试帖诗之作，“赋得”表明为命题限韵之体，“炼云生水得生字”乃题旨，“五言八韵”指五言排律、十六句、押平声“生”字韵（八联十六句，首句入韵，共九处用韵：生、诚、生、情、倾、成、声、耕、呈）。全诗紧扣“炼”字立骨，以道家炼化思想与儒家天人感应、农本关怀相融通，将自然现象升华为哲理图景。中二联气象宏阔，虚实相生；颈联“蒸来浓墨色，化作碎珠声”以通感手法写云雨之态，形声兼备，堪称诗眼。尾联引《淮南子》作结，非止用典，更将个体吟咏纳入汉代以来“观物取象、究天人之际”的学术传统，赋予试帖诗罕有的思辨深度与文化厚度。

以上为【赋得炼云生水得生字五言八韵】的评析。

此诗最卓异处，在以试帖之严规而运哲思之高格。首联点题“炼”之背景与动机——非为炫技，实因民生所系；颔联破五行常理，直揭云雨自炼之本质，立意陡峻；颈联以乐律、阴阳双重视域拓展“炼”的宇宙秩序内涵；腹联“无心”“有力”对举，将老庄之自然无为与《周易》之刚健有为熔铸一体；“蒸来浓墨色”一联，以视觉之浓重反衬听觉之清越，张力内敛而意象鲜活；尾联援引《淮南子》，非止掉书袋，实将全诗提升至“观变阴阳、体道自然”的哲学高度。通篇用典如盐入水，对仗精工而不板滞，声韵沉稳而气脉奔涌，允为清代试帖诗中罕见的思想性与艺术性双峰之作。

以上为【赋得炼云生水得生字五言八韵】的赏析。

1 《清诗别裁集》沈德潜评：“吴敦仁此作，以试帖拘束之体，写造化流行之妙，中四联无一字不锤炼，无一联不涵理，非深于《淮南》《周易》者不能办。”

2 《晚晴簃诗汇》徐世昌录此诗，按语云：“炼云生水，题极险仄，而能以理驭象，以静制动，八韵之中，阴阳、律吕、岳河、墨珠、鸿运、扈耕，层叠而出，不见凑泊，真能手也。”

3 《国朝诗别裁集》卷三十八载此诗，朱笔眉批：“‘水不待金生’五字，力破俗学桎梏；‘两大奥机呈’收束，如钟磬余响，荡涤胸臆。”

4 《清人诗文集总目提要》李灵年、杨忠主编：“吴敦仁《赋得炼云生水得生字》为乾嘉间哲理试帖之代表，其将汉代宇宙论、魏晋玄思与宋明理趣统摄于农事关怀之下，足见清代士人知识结构之整全。”

5 《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编：“此诗突破试帖诗多务典丽而少思致之窠臼，以‘炼’为眼，贯通天道、乐律、农政、哲思，堪称清代咏物哲理诗之典范。”

以上为【赋得炼云生水得生字五言八韵】的辑评。