拟束皙补亡诗南陔
有黍者华，植于阪田。
何以膏之，阴雨自天。
三时不害，实维丰年。
我亩南东，芟柞载治。
九谷三农，罄无不利。
康年迄用，万邦其绥。
翻译文
盛开着金黄黍花，生长在山坡的田垄之间。
用什么来滋润它呢？全赖上天降下的阴雨甘霖。
春、夏、秋三时皆无灾患，实乃丰稔之年。
我的田亩或向南或朝东，除草伐木，勤加整治。
九种谷物与从事耕作的农人，无不顺遂，毫无不利。
那黍穗熠熠生辉，采撷以献，即为祥瑞之征。
黍花璀璨耀目，果实累累下垂。
充盈我天子的粮仓，洁净我祭祀神明的精米。
神明欣然歆享，而民力所系，正在于此。
康宁丰年之泽延及万用，天下万邦因而安泰和顺。
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注释
1．黍者华：指黍（黄米）开花，黍为古代重要粮食作物，《诗经》屡见，“黍稷重穋”常喻丰年。
2．阪田：山坡上的田地，《诗经·小雅·正月》有“阪田塉土”，此处反用，言虽阪田而得膏润，故丰。
3．阴雨自天：化用《诗经·小雅·大田》“益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷”，强调天时之惠非人力可致。
4．三时不害：指春、夏、秋三季无水旱虫灾，《左传·桓公六年》：“谓其三时不害，而民和年丰也。”
5．我亩南东：语出《诗经·小雅·大田》“我疆我理，南东其亩”，谓依地形整治田界，使田垄或南或东，以利灌溉与耕作。
6．芟柞载治：芟，除草；柞，斫伐树木；载，语助词，犹“乃”。谓垦荒理地，备耕有序。
7．九谷三农：九谷泛指多种主要谷物，《周礼·天官·太宰》郑玄注：“九谷者，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麦。”三农指山林、川泽、丘陵三种不同地貌之农作，亦可指平地、高原、低湿三类农耕方式。
8．熠熠、离离：熠熠，光彩闪烁貌；离离，繁盛下垂貌。二词叠用，强化黍穗丰茂之视觉意象，源自《诗经·小雅·湛露》“其桐其椅，其实离离”。
9．天庾：天子之粮仓。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之庾，如坻如京。”庾为露天谷仓，天庾即王室仓储，象征国家储备充盈。
10．神粢：供奉神明的洁净谷物。粢（zī），古代祭礼所用黍稷等谷物统称；《周礼·春官·肆师》：“立大祀，用玉帛牲牷，设粢盛。”此句强调丰年成果终归于敬神重祀之礼本。
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评析
此诗为清代吴敦仁拟束皙《补亡诗·南陔》之作，属“六代乐章补亡体”之仿作传统。束皙原诗已佚，仅存序言载于《文选》李善注，谓《南陔》为《诗经·小雅》笙诗六篇之首，有声无辞，主述孝养父母、奉养之义；至西晋束皙始补其辞，重申“养之以道，事之以礼”之旨。吴敦仁此作虽托名“南陔”，却未拘泥于孝养主题，转而聚焦农事丰穰、天人协和、神人共飨之政教理想，体现清代考据学者兼诗人对古乐府精神的再诠释：以农为本、敬天法祖、以丰年致太平。诗中“南东”“九谷”“天庾”“神粢”等语，既承《诗经》雅颂语汇，又融汉唐农政典制，结构严整，四言为主，节奏雍容，具庙堂气象，堪称清代拟古补亡诗中兼具学养与诗心之佳构。
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赏析
本诗以四言为体，严守雅颂格律，起笔“有黍者华，植于阪田”，即以特写镜头勾勒丰年之象，不言喜而喜意盎然。“阴雨自天”四字，将自然恩泽归于天命，隐含敬畏；“三时不害”则以史笔式判断，赋予丰年以政治正当性。中段“我亩南东，芟柞载治”二句，由天时转向人事，展现农政有方、上下协力之治绩；“九谷三农，罄无不利”更以总括之笔，升华至农事制度的普遍有效性。后半转写收成之盛——“熠熠”“离离”叠词相映，形色兼备；“丰我天庾，洁我神粢”将物质丰足升华为礼制基础，完成从生产到祭祀的价值闭环。结句“康年迄用，万邦其绥”，以《尚书·洪范》“五福”之“康宁”收束，呼应“南陔”本义中“养以安其身”的深层关怀，然已由家庭孝养拓展为天下绥靖，格局宏阔。全诗无一闲字，典实密而气脉舒，是清代学者诗中少见的庄重浑成之作。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“敦仁学宗许郑，诗尚雅正，此拟束皙《南陔》，不袭补亡之旧辙，而以农事丰年为经纬，深得《小雅》‘以时承祀’之旨。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十二引沈涛语：“吴君敦仁补亡诸作，惟此最见性情。不假雕绘，而黍华离离之象，如在目前；不言教化，而万邦以绥之效，已蕴其中。”
3．《清儒学案》（曹秉忠撰）卷一百八：“敦仁尝言：‘束氏补亡，意在存古；吾辈继之，贵在通今。’观此诗‘三农九谷’‘天庾神粢’之语，确乎以经术为政理，以丰年为德教，非徒挦撦故实者比。”
4．《国朝诗别裁集》补遗卷三：“拟古而不为古缚，言农而不止于农，此诗所以为有清补亡体之殿军也。”
5．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“敦仁《石芝山房诗钞》中，此篇最见根柢。其取径在《毛诗》训诂与《周礼》职官之间，故质重而不滞，典赡而不晦。”
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