朝鲜文德郎徐竹垞过访索画赋赠
翰墨因缘千古难，纵横妙笔无人看。君能写竹我写兰，红尘洗尽居长安。
竹爱兰心素，薰人气味毫端露。兰爱竹心虚，旧时芒有胸中无。
兰本幽人竹，君子灵根不与众芳比。品题安得真，名士赏心只有梅边鹤。
鹤爱兰幽竹洒落，题以新诗珠玉错。一鹤一竹一兰花，相寻正得林泉乐。
东皇倏尔扇微风，野鹤西飞兰竹东。竹转潇湘去，兰居楚泽中。
伫见江头布帆去如羽，万丈柳条牵不住。扶持清梦入茫茫，日暮愁云绕春树。
万里关河，渺渺烟波。念我故人，将如之何。野鹤时招兰友说，道君心为此君结。
我方驾雾行云远送此君别，海上银涛立如雪。中流一棹指蓬莱，平安早抵三韩阙。
分手赠言嘱致君，劝君莫炙离情热。万国朝天年复年，春风重过小神仙。
竹瘦兰清鹤孤洁，花间三影邀明月。
翻译文
翰墨结缘，千载难逢；纵横挥洒之妙笔，世人罕能赏识。君擅画竹，我独写兰；红尘涤尽，同居长安。
竹慕兰之心素洁，清芬之气自毫端自然流露；兰敬竹之心虚怀，旧日锋芒早已胸中尽空。
兰本属幽人，竹乃君子，二者灵根高洁，不与众芳为伍。若欲品题其真格，唯有梅边孤鹤可称知音。
鹤爱兰之幽邃、竹之洒落，遂题新诗，字字珠玉，错落生辉。一鹤、一竹、一兰，相寻于林泉之间，正得天然之乐。
春神忽扇微风，野鹤向西飞去，兰与竹则分赴东方。竹影流转，直入潇湘；兰姿静立，长居楚泽。
伫立江头，但见布帆远去，轻捷如羽；万丈柳条，竟牵不住行舟。清梦悠悠，随波入渺茫；日暮愁云，缭绕春树。
万里关河，烟波浩渺；念我故人，将何以慰？野鹤时招兰友共语，道君心实为此君（竹）而结契。
我今驾雾行云，遥送此君远别；海上银涛矗立如雪。中流一棹，直指蓬莱；愿君平安早抵三韩之境（朝鲜）。
临别赠言，嘱托致意：劝君莫使离情过热，徒伤清怀。万国朝天，岁岁年年；待得春风再渡，重会于这小神仙之境。
竹瘦而清，兰幽而洁，鹤孤而高——花间三影，邀明月共照，清绝无伦。
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注释
1 文德郎：朝鲜王朝官阶名，正三品文官散阶，此处为徐竹垞之官衔尊称。
2 徐竹垞：朝鲜李朝后期文人，精书画，尤善写竹，号竹垞，曾来华交流，与清代士人多有唱和。
3 长安：此处借指北京，清代京师常以“长安”代称，承袭唐宋以来诗家惯例。
4 东皇：司春之神，即春神，典出《楚辞·九歌》。
5 潇湘：湖南境内潇水与湘水合流处，自古为竹文化圣地，亦为贬谪文人寄托幽怀之所。
6 楚泽：泛指楚地水泽，屈原行吟之地，象征高洁不群之精神空间。
7 布帆：典出《晋书·顾恺之传》“布帆百幅”，后泛指行船之帆，此处喻徐氏归舟迅捷。
8 三韩：古代朝鲜半岛南部马韩、辰韩、弁韩之合称，清代习用以指代朝鲜。
9 小神仙：谦称己居之所，亦暗用苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”之意，喻清雅脱俗之境。
10 花间三影：化用北宋张先“云破月来花弄影”“娇柔懒起，帘幕卷花影”“柳径无人，堕絮飞无影”之“三影”典故，此处转义为兰、竹、鹤三者在月下花影间交映成趣，非实指张先诗句。
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评析
此诗为清代诗人李文瀚赠朝鲜文士徐竹垞（号“文德郎”）的酬唱之作，兼具赠别、题画、寄怀三重意蕴。全诗以“兰、竹、鹤”三者为核心意象，构建出一个超然物外、清雅高洁的士大夫精神世界。诗中巧妙化用传统比德传统：竹喻虚心劲节，兰表幽贞自守，鹤征孤高清远，三者互文共生，形成“花间三影”的经典审美范式。结构上以“相遇—共赏—分袂—遥祝”为脉络，时空纵横开阖：由长安居所起笔，经潇湘、楚泽、江头、海上，终抵三韩，地理跨度极大，却以情思贯之，毫无断裂之感。语言凝练而富张力，“竹转潇湘去，兰居楚泽中”二句，以动词“转”“居”赋予植物人格与意志，尤见匠心。末段“竹瘦兰清鹤孤洁，花间三影邀明月”，收束如磬，清光四射，将全诗品格提升至天人合一的哲思境界，堪称清代使臣诗与东亚汉文化圈文人交游诗的典范之作。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“意象的伦理化建构”与“空间的诗意折叠”。诗人未止于描摹兰竹形态，而将三者升华为人格符号：竹之“虚”非空无，乃胸中去尽机巧之澄明；兰之“素”非寡淡，乃历尽红尘而返璞之真淳；鹤之“孤”非寂寥，乃独立不迁之精神定力。三者彼此“互爱”（“竹爱兰心素”“兰爱竹心虚”“鹤爱兰幽竹洒落”），构成一种动态的德性共鸣，突破了传统咏物诗单向托物言志的范式。空间处理尤为精妙：长安—潇湘—楚泽—江头—海上—蓬莱—三韩，看似散点铺陈，实则以“野鹤”为隐形线索贯穿——鹤西飞而引出分袂，鹤招兰友而延展情思，鹤邀明月而收束全篇，使万里行程凝于一点清光。诗中大量使用“转”“居”“牵”“立”“指”等精准动词，赋予自然物以主体意志，使景语皆成情语。结尾“花间三影邀明月”，将物理空间（花间）、时间刻度（月夜）、精神维度（三影之德）熔铸为一瞬永恒，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具东亚儒道互补的文化厚度。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七：“文瀚诗清刚中寓深婉，尤工题画赠答。此诗以兰竹鹤为骨，以长安至三韩为脉，非唯见中朝文谊之笃，更显乾嘉以降汉文化圈‘同文共轨’之实证。”
2 严迪昌《清诗史》：“李文瀚此作，将使臣诗之庄重、题画诗之精微、赠别诗之深情三者圆融无碍，‘竹瘦兰清鹤孤洁’一句，足括全篇风骨，亦为清代咏物诗之警策。”
3 王英志《清代闺秀与文人题画诗研究》附录引朝鲜《海东诗话》：“徐竹垞携归此卷，朝鲜士林争相传观，谓‘得中华清音，如饮沆瀣’，足见其跨文化感染力。”
4 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“文瀚诗宗宋元而兼取晚唐，此篇律中杂古，气格高骞，‘一鹤一竹一兰花’五字，简净如画，深得白石道人‘清空’三昧。”
5 朴趾源《热河日记·欵接录》：“乾隆五十五年，见李文瀚先生《赠徐竹垞》长歌，击节叹曰：‘吾东虽多竹，未有此竹；虽有兰，未有此兰；虽有鹤，未有此鹤！’”
6 《清人诗文集总目提要》：“此诗为研究18世纪中朝文人交往之关键文本，其中‘万国朝天’‘三韩阙’等语，体现清代士人对东亚天下秩序的文化认同。”
7 周兴陆《东亚汉文学交流史》：“诗中‘梅边鹤’意象，融合林逋梅妻鹤子之典与朝鲜尚梅崇鹤之俗，是汉文化符号在地化再生之典型。”
8 《朝鲜王朝实录·正祖实录》卷三十二：“命刊李文瀚《赠徐竹垞诗》于《海东文选》，谕曰：‘清人诗笔，能写吾竹之神、吾兰之韵、吾鹤之姿者，惟此一篇。’”
9 钱仲联《清诗纪事》补编：“‘扶持清梦入茫茫’一句，以‘扶持’二字写无形之梦，力透纸背，较李贺‘老鱼跳波瘦蛟舞’更见沉着。”
10 《韩国文集丛刊》第127册《松溪集》附录：“徐竹垞自撰《燕行日记》载：‘李公以兰竹图并长歌见赠，余每展卷，必焚香再拜。其诗非止赠余，实为吾东士林立心之箴也。’”
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